Hadith 1705

(یہاں حضرت عمر نے نفس تراویح کو بدعت نہیں فرمایا، اور نہ تراویح کی جماعت کو، کیونکہ تراویح اور تراویح باجماعت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے قولاً اور فعلاً ثابت ہے تو حضرت عمر نے مسلمانوں کو مسجد نبوی میں ایک ہی امام کے پیچھے مہینہ بھر تراویح پڑھنے کا جو حکم دیا اور اس کو ہمیشہ کے لئے جاری فرمایا، اسی کو آپ نے ”نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ بِدْعَةٌ حَسَنَةٌ“ فرمایا، واضح ہو کہ حضرت عمر کے تراویح باجماعت کو ایک ہی امام کے پیچھے جاری کر دینے سے حقیقت میں مسلم کی اس حدیث کی تعمیل ہوئی جس میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے: جس نے میرے بعد کوئی اچھا طریقہ ایجاد کیا تو اس کو اس اچھے طریقہ کے ایجاد کرنے کا ثواب ملے گا اور جو اس طریقہ پر عمل کرتے رہیں گے۔ ان سب کا بھی ثواب ملتا رہے گا۔ اسی لئے صاحب مرقات نے فرمایا ہے: چونکہ حضرت عمر نے ایک امام کے پیچھے تراویح باجماعت کو قائم کیا اور اس کو عام رواج دے دیا تو حضرت عمر کو اس کے ایجاد کرنے کا ثواب ملے گا۔ اور قیامت تک جو لوگ تراویح پڑھتے رہیں گے۔ ان سب کا ثواب بھی حضرت عمر رضی اللہ عنہ کو ملتا رہے گا اور اس سے تراویح پڑھنے والوں کے ثواب میں کسی قسم کی کمی نہیں ہوگی۔ (تراویح جس کو حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے ایک امام کے پیچھے سب مسلمانوں کو جمع فرمایا تھا اس کے پڑھنے کے دو وقت ہیں: ایک سونے کے بعد اٹھ کر آخر رات میں تراویح ادا کرنا، دوسرے سونے سے پہلے اوّل رات تراویح ادا کر کے سو رہنا۔ ان دو وقتوں میں سے سونے کے بعد اٹھ کر تراویح پڑھنا افضل ہے) راوی کہتے ہیں کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے یہ بھی فرمایا کہ تم اوّل شب تراویح پڑھ کر سو رہتے ہو، حالانکہ اوّل شب سو کر آخر شب تراویح پڑھنا اوّل شب میں تراویح پڑھنے سے افضل ہے (مگر آخر شب میں اٹھ کر تراویح پڑھنے کا بھروسہ نہ ہونے سے اوّل شب تراویح پڑھنے پر عمل درآمد ہے)۔ (اس حدیث کی روایت بخاری نے کی ہے۔) ف: اس حدیث شریف میں مذکور ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے ایک امام کے پیچھے تراویح باجماعت کو ”نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هٰذِهِ“ فرمایا۔ اس بارے میں علامہ ابن تیمیہ نے فرمایا ہے کہ تراویح شریعت میں بدعت نہیں ہے بلکہ تراویح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے قول اور عمل کی وجہ سے سنت ہے، اس لئے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے تم لوگوں پر رمضان کے روزے فرض قرار دئے ہیں اور میں تم لوگوں پر تراویح کو سنت قرار دیتا ہوں۔ اور اسی طرح تراویح باجماعت بھی بدعت نہیں ہے بلکہ تراویح باجماعت بھی شریعت میں سنت ہے اس لئے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم دو یا تین راتیں جماعت کے ساتھ تراویح پڑھائے اور یہ بھی ارشاد فرمایا کہ جب کوئی شخص امام کے ساتھ اس کے فارغ ہونے تک نماز پڑھے تو ایسے شخص کے لئے تمام رات نماز پڑھنے کا ثواب لکھا جاتا ہے۔ حدیث شریف میں یہ بھی مذکور ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ایک رات اتنی دیر تک تراویح پڑھائے کہ صحابہ کرام کو سحری کے فوت ہوجانے کا اندیشہ ہوگیا تھا۔ اس حدیث کی روایت اصحاب سنن نے کی ہے، اور اس حدیث میں جماعت کے ساتھ تراویح پڑھنے کی بھی ترغیب دلائی گئی ہے، اس سے ثابت ہوتا ہے کہ تراویح باجماعت سنت مؤکدہ ہے۔ علاوہ ازیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانہ میں صحابہ کرام مسجد نبوی میں مختلف جماعتوں کے ساتھ تراویح باجماعت پڑھا کرتے تھے، اور حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام صحابہ کے اس عمل کو برقرار رکھتے اور ممانعت نہیں فرماتے تھے اور حضور کا صحابہ کے عمل کو برقرار رکھنا باجماعت تراویح کے سنت ہونے کی دلیل ہے۔ اب رہی یہ بات کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے تراویح باجماعت کو ”نعمت البدعة“، یعنی بدعت حسنہ فرمایا تو یہ لغت اور محاورہ کے اعتبار سے ہے نہ کہ حقیقی طور پر، اس لئے کہ ہر ایسا عمل جس کا ثبوت کتاب اللہ اور سنت رسول اللہ میں ہو، اس کو شریعت میں بدعت نہیں کہا جاتا۔ اگرچہ کہ اس کو عام محاورہ یا لغت کے اعتبار سے بدعت کہہ دیا جائے۔ یہاں یہ بات بھی واضح رہنی چاہئے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ارشاد ”كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ“ (ہر بدعت گمراہی ہے) سے مراد ہر وہ عمل بدعت نہیں جو نیا ہو، بلکہ اس ارشاد سے صرف ایسا نیا کام بدعت ہے جو احکام شرعیہ کے خلاف ہو (جیسے معتزلہ اور قدریہ وغیرہ کے عقائد) تو جب ”كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ“ سے حضور کا منشا معلوم ہوگیا اور یہ بات بھی ثابت ہوئی کہ اور آخری دہے میں تیسری شب یا چوتھی شب صحابہ کرام تراویح پڑھنے کے لئے جمع ہوگئے تو حضور علیہ الصلوة والسلام باہر تشریف نہیں لائے۔ اور تشریف نہ لانے کی وجہ یہ فرمائی کہ میں آج محض اس وجہ سے باہر نہیں نکلا کہ کہیں تراویح بھی تم پر فرض نہ ہوجائے، اس لئے تم تراویح کو اپنے اپنے گھروں میں پڑھ لیا کرو۔ یہاں حضور کے اس ارشاد سے صاف طور پر معلوم ہوگیا کہ حضور کا تیسری یا چوتھی شب تراویح کے لئے باہر تشریف نہ لانا تراویح کے فرض ہوجانے کے خوف سے تھا تو اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ فرضیت کا خطرہ باقی تھا اور اگر فرضیت کا خوف نہ ہوتا تو حضور ﷺ باہر تشریف لاتے اور تراویح پڑھاتے، جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا دور خلافت آیا تو آپ نے ایک ہی امام کے پیچھے سب کو تراویح باجماعت کے لئے جمع کردیا اور مسجد میں روشنی کروائی تو تراویح کی یہ مخصوص صورت یعنی مسجد میں ایک امام کے پیچھے سب کا جمع ہونا اور روشنی کروانا ایسا عمل ہوا جس کو صحابہ کرام نے اس سے پہلے نہیں دیکھا تھا اسی لئے حضرت عمر نے اس عمل کا نام بدعت رکھا، اس لئے کہ یہ لغت اور محاورہ کے لحاظ سے تو بدعت ہے لیکن شریعت میں بدعت نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ از روئے سنت یہ عمل صالح ہے کیونکہ اب فرضیت کا اندیشہ دور ہوگیا اور فرضیت کا یہ اندیشہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی وفات مبارک سے باقی نہ رہا۔ اس طرح ثابت ہوا کہ تراویح باجماعت کے سنت ہونے کے معارض اور مانع کوئی چیز نہ رہی تو تراویح باجماعت قرآن مجید کے جمع کرنے کی طرح بدعت حسنہ قرار پائی۔