Hadith 2666

(1) The statement: "And the memories of men"—because they had memorized its miraculous composition and recognized its structure. They had witnessed its recitation from the Prophet (ﷺ) for twenty years, so falsifying anything not part of it was impossible. The only concern was the loss of some authentic parts. As stated in Al-Mirqah.

(2) The statement: "I did not find it with anyone else"—this indicates that Zayd (may Allah be pleased with him) was not satisfied with merely finding it written down unless he also had oral testimony confirming it, even though he himself had memorized it. He did this as an extra precaution. Al-Sakhawi in Jamal al-Qurra’ said: The meaning is that both witnesses confirmed that what was written had been transcribed in the presence of the Messenger of Allah (ﷺ), or that it was one of the authentic recitations. Abu Shama said their intention was to only write what had been transcribed before the Prophet (ﷺ), not merely based on oral transmission. As cited in Al-Mirqah.

(3) The statement: Indeed, there has come to you...—The last verses of Surah Bara’ah were only found with Abu Khuzaymah ibn Thabit. He said, "Write them, for the Messenger of Allah (ﷺ) considered his testimony equal to that of two men." So they wrote it. Umar also brought the verse of stoning, but it was not written because it was only attested by him alone. The summary is that they only compiled what was confirmed by definitive evidence in wording and probable evidence in writing. As stated in Al-Mirqah.

(4) The statement: "The compiled sheets remained with Abu Bakr..."—It is disliked to recite the Qur’an in reverse order, such as reciting a higher-numbered surah in the second rak‘ah than in the first, because the order of surahs is part of the etiquette of recitation. However, it is permitted for children to facilitate learning, except when completing the Qur’an. As mentioned in Sharh al-Muniyyah: In Al-Walawaliyyah, it is stated that one who completes the Qur’an in prayer should, after finishing Al-Mu‘awwidhatayn in the first rak‘ah, bow and then recite Al-Fatihah and part of Surah Al-Baqarah in the second rak‘ah, because the Prophet (ﷺ) said, "The best of people are those who are constantly engaged (with the Qur’an)." Al-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar, summarized.

(۱) قوله: وصدور الرجال: لأنهم كانووا يبدرون عن تأليف معجز ونظم معروف، وقد شاهدوا تلاوته من النبي ﷺ عشرين سنة، فكان تزوير ما ليس منه مأمونا، وإنما كان الخوف من ذهاب شيء من صحيحه. قاله في «المرقاة».

(۲)قوله: لم أجدها إلخ: هذا يدل على أن زيدا له كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتى يشهد به من تلقاه سماعًا مع كون زيد كان يحفظه، فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط. قال السخاوي في جمال القراء»: المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله الله، أو المراد يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن. قال أبو شامة وكان غرضهم أن لا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي النبي ﷺ لا من مجرد اللفظ . كذا في المرقاة».

(۳) قوله: لقد جائكم إلخ وإن آخر سورة براءة لم يوجد إلا مع أبي خزيمة بن ثابت، فقال: اكتبوها، فإن رسول الله جعل شهادته شهادة رجلين، فكتب وإن عمر أتى بآية الرجم فلم يكتبها؛ لأنه كان وحده انتهى. والحاصل: أنهم ما جمعوا إلا بعد ما ثبت عندهم بالدليل القطعي لفظه، وبالدليل الظني كتابته. قاله في «المرقاة».

(٤)قوله: فكانت الصحف إلخ ويكره أن يقرأ منكوسا، بأن يقرأ في الثانية سورة أعلى مما قرأ في الأولى؛ لأن ترتيب السور في القراءة من واجبات التلاوة، وإنما جوز للصغار تسهيلا لضرورة التعليم إلا إذا ختم. قال في شرح المنية»: وفي «الولوالجية»: من يختم القرآن في الصلاة إذا فرغ من المعوذتين في الركعة الأولى يركع، ثم يقرأ في الثانية بالفاتحة وشيء من سورة البقرة؛ لأن النبي الله قال: خير الناس الحال المرتحل أي الخاتم المفتتح «الدر المختار» و«رد المحتار» ملتقط منهما.