Hadith 3110a

(1) The statement: It is his—meaning he owns it. The marginal note says: The apparent narration indicates that surrounding is sufficient for ownership, which is Ahmad’s more well-known opinion, provided the wall is strong as per custom. Most scholars hold that ownership is by revival, and enclosing is not revival. The narration is interpreted as revival for residence. Al-Qari said: An-Nawawi said: If he intends an enclosure for livestock or a yard to dry fruits or gather firewood and grass, enclosing is required, and setting up markers or stones without building is insufficient. I say: In Al-Bada’i: If he encloses dead land, he does not own it by consensus, as dead land is owned by revival. Enclosing is merely placing stones or drawing a line around it to prevent others from claiming it, which is not revival, so he does not own it. However, he is more entitled to it than others, so no one can displace him, as his prior claim is a basis for preference. The Prophet (ﷺ) said: The resting place belongs to the one who arrives first. As stated in Bazl Al-Majhood. In Rahmat Al-Ummah: How is land owned, and what constitutes its revival? Abu Hanifah and Ahmad said: By enclosing it and providing water for it. For a house, by surrounding it, even without roofing. Malik said: By what is customarily considered revival, such as building, planting, or digging a well. Shafi’i said: For agriculture, by cultivating and extracting water; for residence, by dividing it into houses and roofing them. I say: In Al-Hidayah: Enclosing is not revival to own it, as revival is cultivation, and enclosing is for marking, named so because they marked it with stones or to prevent others from reviving it. Thus, it remains unowned as it was, which is the correct view.

(۱) قوله: فهي له: أي ملك له. قال في الحاشية: ظاهر الحديث يدل على أن الإحاطة كافية للتملك، وإليه ذهب أحمد في أشهر الروايات عنه، لكن يشترط أن يكون الحائط منيعا مما يجري العادة بمثله. وأكثر العلماء على أن التملك إنما هو بالإحياء، والتحجير ليس من الإحياء في شيء، والحديث محمول على كون الإحياء للسكون . قال القاري: قال النووي له: إذا أراد زربية للدواب أو حظيرة يجفف فيها الثمار أو يجمع فيها الحطب والحشيش اشترط التحويط، ولا يكفي نصب سفع وأحجار من غير بناء، انتهى. قلت: قال في «البدائع»: ولو حجر الأرض الموات لا يملكها بالإجماع؛ لأن الموات يملك بالإحياء؛ لأنه عبارة عن وضع أحجار أو خط حولها يريد أن يحجر غيره عن الاستيلاء عليها، وشيء من ذلك ليس بإحياء، فلا يملكها، لكن صار أحق بها من غيره حتى لم يكن لغيره أن يزعجه، ولأنه سبقت يده إليه، والسبق من أسباب الترجيح في الجملة. قال النبي : منى مناخ من سبق. كذا في بذل المجهود». وقال في «رحمة الأمة»: وبأي شيء تملك الأرض، ويكون إحياؤها به؟ قال أبو حنيفة وأحمد بتحجيرها، وأن يتخذ لها ماء، وفي الدار بتحويطها وإن لم يسقفها. وقال مالك: بما يعلم بالعادة أنه إحياء لمثلها من بناء وغراس وحفر بئر وغير ذلك. وقال الشافعي: إن كانت للزرع فبزرعها واستخراج مائها، وإن كانت للسكنى فبتقطيعها بيوتا وتسقيفها. قلت: وقال في «الهداية»: إن التحجير ليس بإحياء ليملكه به؛ لأن الإحياء إنما هو العمارة، والتحجير للإعلام، سمى به؛ لأنهم كانوا يعلمونه بوضحالأحجار حوله أو يُعلمونه لحجر غيرهم عن إحيائه، فبقي غير مملوك كما كان، هو الصحيح.