Hadith 3161

(1) The statement: "And whoever enters it shall be secure"—some have used the incident of Ibn Khatal as evidence to permit carrying out legal punishments and retribution within the sanctity of Makkah. However, we respond by citing Allah’s words: "And whoever enters it shall be secure" (Aal Imran 3:97). If someone who seeks refuge in it is subjected to harm, this would violate their security, which is impermissible. The killing of Ibn Khatal occurred during the brief period when the sanctity of Makkah was temporarily lifted for the Prophet (ﷺ), making it like any other land at that time—unlike its status afterward. (Umdat al-Qari)

(2) The statement: "There is no Hijrah but Jihad and intention"—Hijrah refers to migrating from the land of war to the land of Islam. This differs for later generations and is not discussed in the books of the Hanafis. The Shafi‘is, however, address it here. Shah Abdul Aziz, in one of his letters, considered Hijrah recommended (mustahabb), which is the preferred view. Some scholars deemed it obligatory. Hadiths and verses indicate its recommendation, such as the narration of Tirmidhi from Buraydah, where it is mentioned that they would be like Bedouin Muslims, etc. They said: "Hijrah was obligatory for the people of Makkah and may become obligatory in certain situations." This is mentioned in (Al-‘Urf al-Shadhi).

(3) The statement: "If you are called to fight, then respond"—Jihad is a collective obligation (fard kifayah). If the objective is achieved by some, it is lifted from the rest, like the funeral prayer and returning greetings. If no one fulfills it, all people sin by neglecting it—unless the call is general, in which case it becomes an individual obligation (fard ‘ayn) for all residents of that land, whether the caller is just or sinful. This is stated in (Fath al-Qadir).

(4) The statement: "Allah made it sacred on the day He created the heavens and the earth"—This indicates an ancient, continuous sanctity. This is mentioned in (Al-Mirqah).

(5) The statement: "Until the Day of Resurrection"—This implies its sanctity cannot be abrogated. This is mentioned in (Al-Mirqah).

(6) The statement: "Except for a brief period of a day"—This proves Makkah was conquered by force, as held by our school. This is mentioned in (Al-Mirqah).

(7) The statement: "Its thorns may not be cut"—This means even its thorns may not be cut, let alone its trees. (Al-‘Inayah) states: "Know that the vegetation of the Haram is of two types: (1) what is cultivated by humans and (2) what grows naturally. The first type does not incur a penalty, while the second does if it is not of a kind typically cultivated. Ownership does not affect this ruling. For example, if someone cuts a wild tree growing on another’s property, they must compensate both the owner and the sanctity of the Haram." (Al-Hidayah) adds: "If one cuts wild plants or trees in the Haram that are not cultivated, they must pay compensation—except for dried trees, as they are no longer growing. Grazing is also prohibited except for idhkhir (a type of grass). The Shafi‘is permit grazing in the Haram, while Ahmad’s view aligns with ours. If it is argued that the prohibition applies only to cutting, not grazing, the response is that grazing (with teeth) is akin to cutting (with tools). The prohibition is general, so grazing is also forbidden unless one brings fodder from outside the Haram." This is mentioned in (Al-‘Inayah) and (Fath al-Qadir).

(8) The statement: "Nor its game disturbed"—After entering Ihram, one must avoid killing, pointing at, or assisting in hunting (e.g., lending weapons or scaring animals). This is stated in (Rad al-Muhtar).

(9) The statement: "Ibn al-Mundhir said..."—This is mentioned in (Umdat al-Qari).

(10) The statement: "The ruling regarding lost property in Makkah is the same as in other lands"—This means lost property in the Haram and elsewhere is treated equally, according to Malik, Ahmad, and one opinion of Shafi‘i. Another opinion holds that one must donate it after a year if unclaimed, based on the Hadith: "Do not take lost property except to announce it." Our school argues that the Hadith: "Recognize its container and tie, then announce it for a year" applies universally, and the restriction for the Haram merely emphasizes announcement due to the high number of travelers. This is mentioned in (Fath al-Qadir), (Al-Hidayah), and (Al-‘Inayah).

(۱) قوله: ومن دخله كان آمنا استدل بعضهم بحديث ابن خطل على جواز إقامة الحدود والقصاص في حرم مكة قلنا: قال الله تعالى: ﴿وَمَن دَخَلَهُ ، كَانَ عَامِنَا) (آل عمران: (۹۷)، ومتى تعرض إلى من التجأ به يكون سلب الأمن عنه، وهذا لا يجوز، وكان قتل ابن خطل في الساعة التي أحلت للنبي ، وحيئذ مكة كغيرها، بخلافها بعدها. قاله في عمدة القاري».

(۱) قوله : لا هجرة ولكن جهاد ونية الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام، مختلفة في المتأخرين، وليست المسألة في كتب الأحناف. نعم، تعرض ههنا الشافعية، وقال الشاه عبد العزيز في بعض رسائله باستحباب الهجرة، وهو المختار.وقال بعض العلماء بالوجوب، وتدل الأحاديث والآيات على الاستحباب منها ما أخرجه الترمذي عن بريدة: لما فيه أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم إلخ، وقالوا: كانت واجبة على أهل مكة، وقد تجب في بعض الأحوال. كذا في العرف الشذي». وقال في اللمعات كانت الهجرة من مكة إلى المدينة مفروضة على من يستطيع بعد أن هاجر رسول الله الله إلى المدينة. فلما فتح مكة انقطعت تلك الهجرة المفروضة، وبقي الهجرة من ديار الكفر إلى ديار الإسلام؛ صونا للدين، وهي داخلة في قوله: ولكن جهاد ونية أي بقي الجهاد يحرز بها من الثواب والفضيلة ما فات من الهجرة، وبقي إحسان النية في كل عمل، وهذا أيضًا في معنى الهجرة بترك هوى النفس والخروج عن موطن الطبيعة بهجران ما نهى الله عنه.

(۲) قوله: وإذا استنفرتم فانفروا الجهاد فرض على الكفاية، فإذا حصل المقصود بالبعض سقط عن الباقين كصلاة الجنازة ورد السلام، فإن لم يقم به أحد أثم جميع الناس بتركه، هذا إذا لم يكن النفير عاما، فإن كان فيصير من فروض الأعيان، سواء كان المستنفر عدلا أو فاسقا، فيجب على جميع أهل تلك البلدة النفر. كذا في فتح القدير».

(۳)قوله: حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض: أي تحريمة شريعة سالفة مستمرة. قاله في «المرقاة».

(٤) قوله : إلى يوم القيامة : إيماء إلى عدم نسخه. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله : إلا ساعة من نهار: دل على أن فتح مكة كان عنوة وقهرا كما هو عندنا كذا في «المرقاة».

(٦)قوله : لا يعضد شوكه: أي لا يقطع شوكه فضلا من أشجارها قال في العناية: اعلم أن حشيش الحرم وشجره على نوعين شجر أنبته الإنسان وشجر ينبت بنفسه وكل واحد منهما على نوعين؛ لأنه إما أن يكون من جنس ما ينبته الناس أو لا يكون والأول بنوعيه لا يوجب الجزاء، والأول من الثاني كذلك، وإنما يجب الجزاء في الثاني منه، وهو ما نبت بنفسه، وليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي فيه يكون مملوكًا للإنسان بأن ينبت في ملكه، أو لم يكن حتى قالوا في رجل بنت في ملكه أم غيلان فقطعها إنسان، فعليه قيمتها لمالكها، وعليه قيمة أخرى لحق الشرع، انتهى. وفي «الهداية»: فإن قطع حشيش الحرم أو شجره وهو ليس بمملوك، وهو ما لا ينبته الناس فعليه قيمة، إلا ما جف من شجر الحرم لا ضمان فيه؛ لأنه ليس بنام، ولا يرعى حشيش الحرم ولا يقطع إلا الإذخر، وعند الشافعي ومن وافقه يجوز رعي البهائم في كل الحرم، ومذهب أحمد كمذهبنا، فإن قيل : النص في القطع لا في الرعي؟ أجيب عنه بأن القطع بالمشافر كالقطع بالمناجل والعضد قطع الشجر من حد ضرب، فقد منع النص القطع مطلقا، أعم من كونه بالمناجل أو المشافر ، فلا يحل الرمي، والضرورة تندفع بحمل الحشيش من الحل. كذا في «العناية» و«فتح القدير».

(٧)قوله: ولا ينفر صيده فبعد الإحرام يتقي قتل صيد البر والإشارة إليه والدلالة عليه، وفي حكم الدلالة الاعانة عليه كإعارة سكين، ومناولة رمح وسوط وكذا تنفيره. قاله في رد المحتار».

(۸) قوله : قال ابن المنذر إلخ : كذا في عمدة القاري».

(٩) قوله : أن حكم لقطة مكة كحكم سائر البلدان أي لقطة الحل والحرم سواء، وبه قال مالك وأحمد والشافعي في قول وفي قول يعرفها أبدًا من تصدق، ولا تملك لقوله : في الحرم، ولا يحل لقطتها إلا لمنشد، ولنا قوله : «أعرف عقاصها ووكائها، ثم عرفها سنة من غير فصل، ولأنها لقطة في التصدق بعد مدة التعريف ببقاء ملك المالك من وجه فیملكه، كما في سائرها وتأويل ما روي أنه لا يحل الالتقاط إلا للتعريف والتخصيص بالحرم بيان أنه لا يسقط التعريف فيه لمكان أنه للغرباء ظاهرا، وبيانه أن مكة - شرفها الله تعالى - مكان الغرباء؛ لأن الناس يأتون إليها من كل فج عميق، ثم يتفرقون بحيث يندر الرجوع إليها، فالظاهر أنها للغرباء لا يظن عودهم في سنة وأكثر، فينغي أن يسقط التعريف؛ لعدم الفائدة، فأزال رسول الله له ذلك الوهم بقوله: «لا يحل رفع لقطتها إلا لمعرفها، كما هو الحكم في غيرها من البلاد، فتح القدير» و «الهداية» و«العناية» ملتقط منها.