Hadith 3249

(1) The statement "Allah has permitted trade and forbidden usury": The essence is that trade is an exchange of wealth for wealth, while riba linguistically means "increase." Trade is legislated for profit, but the Hadith clarified the prohibition: "Gold for gold, silver for silver, wheat for wheat, barley for barley, dates for dates, salt for salt—like for like, hand to hand. Any excess is riba." The Prophet (ﷺ) specified these six items, and scholars deduced the prohibition applies when: The goods are of the same genus. They are measured by weight or volume. Exchanged hand-to-hand (not deferred). Abu Hanifah (may Allah have mercy on him) held the prohibition applies to measurable quantities of the same genus. Ash-Shafi‘i (may Allah have mercy on him) restricted it to edibles and monetary items. Malik (may Allah have mercy on him) linked it to staple foods and storable commodities.

(۱) قوله : وأحل الله البيع وحرم الربا وتحقيق هذا المقام أن البيع مبادلة مال بمال والربا في اللغة هو الزيادة، والبيع إنما شرع لأجل الربح والزيادة، فكان مجملا ازدحمت فيه المعاني، واشتبهه أنه أي زيادة حرمت فلحقه الحديث بيانا له، وهو قوله عليلة الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح والذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا، فالرسول عليه نص على هذه الأشياء، فوقع الاشتباه فيما وراءها، فتأملنا في علة حرمة هذه الأشياء، فوجدنا أنه إذا كان الجنس متحدا كما يعلم بالمقابلة كان القدر كيلا أو وزنا كما يعلم بالمماثلة، ويكون يدا بيد يكون الفضل في هذه الحالة ربا، يعني إذا بيع بالحنطة أو الذهب، ويكون أحدهما زائدا في الكيل أو الوزن يكون ذلك ربا حراما له، فوجدنا الأرز وأمثاله مثلا متساوية في هذا المعنى. فيكون الفضل فيها أيضًا حراما، وكذلك حكمنا بحرمة التفاضل في الجص والنورة؛ لأجل تلك العلة أي القدر مع الجنس، والشافعي الله قال: إن العلة في هذه الحرمة هو الطعم كما في الأربعة، والثمنية كما في الثمنين، فيكون التفاضل في الجص والنورة حلالا ؛ لأن هذه العلة مفقودة فيهما، ومالك قال: إن العلة في هذه الحرمة هو الاقتيات كما في الأربعة، والادخار في الأخيرين، فالتفاضل في اللحم الفاسد والسمك الفاسد يكون حلالا؛ لأنهما ليسا مما يقتات ويدخر، كما في التفسيرات الأحمدية».