Hadith 3622

(1) The statement: Its tanning makes it permissible, just as vinegar makes wine permissible: Meaning wine vinegar is permissible, whether it becomes vinegar by adding something like salt or naturally without intervention, according to Abu Hanifa. Al-Shafi’i said: If it becomes vinegar, it is not permissible unanimously. If it turns to vinegar by moving from shade to sun or vice versa or by lighting a fire near it, there are two opinions, based on Anas (peace be upon him) being asked about wine made into vinegar, and he said: No. Our evidence is the narrations of this chapter and Allah’s saying: Lawful to you is the good (Al-Ma’ida: 4). Vinegar is naturally good, and making vinegar removes the corrupting quality and establishes a good quality. His saying (ﷺ): What an excellent condiment is vinegar. The evidence lies in its generality, encompassing all called vinegar, as he didn’t distinguish between types. Our response about his saying (ﷺ) “No” is that the people were accustomed to wine, and souls incline to what is familiar. The Prophet (ﷺ) feared Satan’s whispers, so he forbade them from it as a precaution, lest they use vinegar-making as a means to wine. After a long period of prohibition, such whispers are not feared, supported by his saying: What an excellent condiment is vinegar, narrated by Muslim from Aisha, and The best of your vinegar is the vinegar of your wine, narrated by Al-Bayhaqi in Al-Ma’rifa from Jabir, raised, interpreted as clarifying the ruling, as this suits the legislator’s role, not linguistic definition. [Compiled from Sharh al-Kanz, Al-Binaya, and Al-Mirqat.] In Al-Mabsut: The prohibition of making vinegar in his saying: No means using wine as vinegar, like eating it as a condiment or dyeing with it, similar to the narration that the Prophet (ﷺ) forbade making the forbidden permissible and the permissible forbidden, or using animals as chairs. The intent is usage. When Allah said: They have taken their scholars and monks as lords besides Allah (Al-Tawba: 31), Adi ibn Hatim said: We never worshipped them. The Prophet (ﷺ) said: Did they not command and forbid, and you obeyed? He said: Yes. He said: That’s it. He interpreted taking as usage. In Abu Talha’s narration, some narrators mentioned: Should I not make it vinegar? He said: Yes. If authentic, the prohibition of vinegar-making was initial to deter from a familiar habit. It was hard for them to abstain from wine, so the Prophet (ﷺ) ordered spilling wines and forbade vinegar-making for this reason, like ordering the killing of dogs to strongly deter from keeping them. He didn’t trust them to spare orphans’ wines, as no wine remained in their hands, so he ordered spilling orphans’ wines for deterrence. The guardian’s duty is to prevent spoiling the orphan’s wealth, not to fix what is spoiled. Don’t you see that if an orphan’s sheep dies, the guardian isn’t obliged to tan its hide, though it’s permissible if done? Similarly, he isn’t obliged to make vinegar, though it’s permissible if done. Since vinegar-making is permissible, so is making murri from wine by adding salt and fish, as it destroys the wine’s quality, like vinegar-making. What was narrated from Umar prohibiting it contradicts what was narrated from Ibn Abbas, who said: No issue with it. The interpretation of Umar’s narration is like the raised narration, prohibited as a policy for deterrence.

(1) The statement: Dyed with wine: Meaning made vinegar from wine. [Taken from the margin of Kitab al-Hujaj.]

(١) قوله: إن دباغها يحله كما يحل خل الخمر: أي حل خل الخمر، سواء خللت بإلقاء شيء فيها كالملك ونحوه، أوتخللت بنفسها من غير علاج، هذا عند أبي حنيفة . وقال الشافعي: إن خللت لا تحل قولًا واحدًا، وإن تخللت بالنقلمن الظل إلى الشمس أو بالعكس أو بإقاد النار بالقرب منها ففيه قولان؛ لما روي عن أنس عليه السلام أنه سئل عن الخمريتخذ خلا، فقال: لا. ولنا أحاديث الباب وقوله تعالى: ﴿أَحِلَّ لَكُمُ اَلَّيِّبَتُ﴾ (المائدة: ٤) والخل طيب بالطبع، وفيالتخليل إزالة الوصف المفسد وإثبات صفة الصلاح، وقوله : (نعم الإدام الخل)، ووجه الاستدلال بحديث (نعمالإدام الخل): أنه عام يتناول جميع ما ينطلق عليه اسم الخل؛ لأنه لم يفصل بين خل وخل. والجواب عن قوله ﷺ: (لا) عندنا: أن القوم كانت نفوسهم ألفت بالخمر، وكل مألوف تميل إليه النفس،فخشي النبي ﷺ من دواخل الشيطان، فنهاهم عن اقترانهم، نهي تنزيه؛ كيلا يتخذواالتخليل وسيلة إليه، وأما بعدطول عهد التحريم، فلا يخشى هذه الدواخل، ويؤيده خبر: (نعم الإدام الخل)، رواه مسلم عن عائشة: و(خير خلكمخل خمركم)، رواه البيهقي في (المعرفة) عن جابر مرفوعًا، وهو محمول على بيان الحكم؛ لأنه اللائق بمنصب الشارعلا بيان اللغة. التقطته من شروح (الكنز) و(البناية) و(المرقاة). وقال في (المبسوط): المراد بالنهي عن التخليل فيقوله عليها: لا، أن يستعمل الخمر استعمال الخل بأن يؤتدم به ويصطبغ به، وهو نظير ما روي أن النبي ﷺ نهى عنتحليل الحرام وتحريم الحلال، وأن تتخذ الدواب كراسي. والمراد الاستعمال، ولما نزل قوله تعالى: ﴿أَخَذُوَاْ أَحْبَارَهُمْوَرُهْبَنَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ﴾ (التوبة: ٣١) قال عدي بن حاتم : ما عبدناهم قط، قال النبي : (أليس كانوايأمرون وينهون فيُطِيعونهم؟) قال: نعم، فقال َفيً: (هو ذاك) قد فسر الاتخاذ بالاستعمال، وفي حديث أبي طلحة ذكر بعض الرواة: أفلا أخللها؟ قال: (نعم)، وإن صحَّ ما روي فإنمانهى عن التخليل في الابتداء للزجر عن العادة المألوفة. فقد كان يشق عليهم الانزجار عن العادة في شرب الخمر، فأمرالنبي ﷺ بإراقةالخمور، ونهى عن التخليل لذلك كما أمر بقتل الكلاب للمبالغة في الزجر عن العادة المألوفة في اقتناءالكلاب، ثم كان لا يأمن عليهم أن يعفو في خمور اليتامى؛ إذ لم يبق بأيديهم شيء من الخمر، فأمر في خمور اليتامى أيضًابالإراقة للزجر، والواجب على الوصي المنع من إفساد مال اليتيم لا إصلاح ما فسد منه. ألا ترى أن شاة اليتيم إذا ماتت لا يجب على الوصي دبغ جلدها، وإن كان لو فعله جاز، فكذلك لا يجب عليهالتخليل، وإن كان لو فعله كان جائزا، إذا ثبت جواز التخليل فكذلك جواز اتخاذ المربي من الخمر بإلقاء الملحوالسمك فيه؛ لأنه إتلاف لصفة الخمرية، كما في التخليل، والذي روي عن عمر ، أنه نهى عن ذلك يعارضه ما رويأن ابن عباس سئل عن ذلك، فقال: لا بأس به. ثم تأويل حديث عمر مثل ما بيَّنا من تأويل الحديث المرفوعأنه نهى عن ذلك على طريق السياسة للزجر.

(١) قوله: اصطبغ على خمر: أي اصنع بالخمر خلا. أخذته من هامش (كتاب الحجج).