العربية
Typed, pending editorial approval
٣٩٢٨ - وَعَنْ يَزِيْدَ بْنِ خَالِدٍ رضي الله عنه ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلي الله عليه واله وسلم تُوُفيَ يَوْمَ خَيْبَرَ،فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم فَقَالَ: (صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ). فَتَغَيَّرَتْ وُجُوهُ النَّاسِلِذَلِكَ، فَقَالَ: (إِنَّ صَاحِبَكُمْ غَلَّ فِي سَبِيلِ اللّهِ)، فَفَتَّشْنَا مَتَاعَهُ فَوَجَدْنَا خَرَزًا مِنْ خَرَزِيَهُودَ لَا يُسَاوِي دِرْهَمَيْنٍ. رَوَاهُ مَالِكُ وَأَبُوْ دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ.
وَقَالَ 1 الْإِمَامُ الطَّحَاوِيُّ: وَلَوْ صَحَّ حَدِيْثُ التَّحْرِيْقِ حُمِلَ عَلَى أَنَّهُ كَانَ إِذَا كَانَتِ الْعُقُوْبَاتُفِي الْأَمْوَالِ كَأَخْذِ شَطْرِ الْمَالِ مِنْ مَانِعِ الرَّكَاةِ وَضَالَّةِ الْإِبلِ وَسَارِقِ التَّمَرِ، وَكُلُّهُ مَنْسُوْخٌ.
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sunan Abi Dawud 2710 (unverified) 97% confidence
- Candidate: Sunan al-Nasa'i 1959 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) Scholars differed on the punishment for misappropriation. The majority said: He is disciplined according to his situation as the leader sees fit, but his belongings are not burned. This is the view of Abu Hanifah, Shafi‘i, Malik, and many Companions, Successors, and later scholars. They interpreted the Hadith as a warning, not an obligation. Bukhari said: Several Hadiths about misappropriation do not mention burning belongings. Al-Hasan, Ahmad, Ishaq, Mukhawwal, and Al-Awza‘i said: His saddle and belongings are burned, except, per Al-Awza‘i, his weapons and clothes, and per Al-Hasan, animals and the Qur’an. The Hadith from Ibn Umar via Amr about burning the misappropriator’s saddle is narrated solely by Salih ibn Muhammad, weak from Salim. The Prophet (ﷺ) did not burn the belongings of the one with the beads or cloak. As stated in (‘Umdat al-Qari) and (Al-Mirqat).
Note 1
(١) قوله: وقال الإمام الطحاوي إلخ: اختلفوا في عقوبة الغال، فقال الجمهور: يعذر بقدر حاله على ما يراه الإمام، ولا يحرقمتاعه. وهذا قول أبي حنيفة والشافعي ومالك وجماعة كثيرة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم، وحملواالحديث على الزجر والوعيد دون الإيجاب، قالالبخاري: قد روي في غير حديث عن النبي في الغال ولم يأمربحرق متاعه. وقال الحسن وأحمد وإسحاق ومكحول والأوزاعي فد: يحرق رحله ومتاعه كله، قال الأوزاعي: إلا سلاحهوثيابه التي عليه، قال الحسن: إلا الحيوان والمصحف، وقال: ما حديث ابن عمر عن عمرو مرفوعًا في تحريقرحل الغال فهو حديث تفرد به صالح بن محمد، وهو ضعيف عن سالم، ولأن النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يحرق رحل الذي وجدعنده الخرز والعباءة من (عمدة القاري) و(المرقاة) بالتقاط.
Note 1
امام طحاوی نے کہا5 اگر تحریق یعنی سامان کو جلا ڈالنے کی حدیث صحیح ہے تو اس کو محمول کیا جائے گا ایسے زمانہ پر جب کہ مال کے ذریعہ سزائیں دی جاتی تھیں جیسے زکوۃ دینے والوں سے آدھا مال لینا اور گمشدہ اونٹ کا مسئلہ اور کھجور چوری کرنے والے کی سزا سے متعلق حکم۔ اور یہ سب منسوخ ہیں۔