Hadith 5647

(1) His statement: among my companions: Shaykh al-Turbishti said: Companionship with the Prophet (ﷺ) that counts is tied to faith, and the term “companion” applies only to those true in faith with evident signs, not those concealed in hypocrisy. Attributing companionship to them is metaphorical, due to their resemblance to companions and hiding under the term, mixing among them. Hence, he said, “among my companions,” not “of my companions.” This is like saying Iblis was among the angels, meaning in their group, not one of them, as Allah says, He was of the jinn (Al-Kahf: 50). He confided this to his closest companions to avoid accepting their faith or being deceived by their plots. Their status was not hidden from the preserved companions due to their notoriety, though they confronted them openly, following the Messenger of Allah (ﷺ). Hudhayfah was the most knowledgeable of their names, as he was with the Prophet (ﷺ) on the night of Al-Aqabah during the return from Tabuk when they plotted to kill him. Only the Prophet (ﷺ), Ammar leading his mount, and Hudhayfah driving it were at Al-Aqabah. The Prophet’s (ﷺ) caller announced to take the valley’s base as it was wider, while the Prophet (ﷺ) took the pass. The hypocrites, hearing this, sought to plot against him and followed, masked, twelve in number. The Prophet (ﷺ) heard their movement, ordered Hudhayfah to turn them back, who struck their mounts’ faces with a stick, and Allah frightened them upon seeing Hudhayfah. They retreated quickly, mixing with the people. Hudhayfah reached the Prophet (ﷺ), who asked, “Did you recognize any of them?” He said, “No, they were masked, but I recognized their mounts.” He said, “Allah informed me of their names and their fathers’ names. I will inform you of them, Allah willing, in the morning.” Thus, people referred to Hudhayfah about the hypocrites. It is narrated from Hudhayfah that they were fourteen, two repented, and twelve remained hypocrites as the Truthful One informed. I found their names in books of Hadith scholars narrated from Hudhayfah, but some differed, so I did not risk my religion in what is not necessary. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: eight of them: Meaning of the twelve hypocrites, their harm will be repelled by a destructive sore. Qadi said: The sore, originally a diminutive of calamity, is a harmful ulcer in a person’s body. It is also called a sore with fatha or damma. His statement: a lamp of fire: Explaining the sore. It seems this is Hudhayfah’s statement. His statement: appearing: Meaning the lamp emerges on their shoulders until it shines, with damma on jim, meaning it appears in their chests, i.e., their stomachs. Qadi’s statement implies “appearing” is feminine, as he said: It is explained in the Hadith as a fire emerging on their shoulders until it shines, from “najama” with damma, meaning appears. He said: Perhaps it means a hot swelling on their shoulders, its heat’s effect appearing in their chests, likened to a lamp of fire, the flame of a lantern. It is narrated from Hudhayfah that he identified them, and they perished as the Messenger (ﷺ) informed. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : قال في أصحابي: قال الشيخ التوربشتي صحبة النبي المعتد بها هي المقترنة بالإيمان، ولا يصح أن يطلق الصحابي إلا على من صدق في إيمانه، وظهرت منه أمارته دون من أغمض عليهم بالنفاق، فإضافتها إليهم لا تجوز إلا على المجاز لتشبههم بالصحابة وتسترهم بالكلمة وإدخالهم أنفسهم في غمارهم، ولهذا قال: «في أصحابي» ولم يقل: «من أصحابي». وذلك مثل قولنا: إبليس كان في الملائكة، أي في زمرتهم، ولا يصح أن يقال: كان من الملائكة، فإن الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿كَانَ مِنَ الْجِنَّ﴾ ، وقد أسر بهذا القول إلى خاصته وذوي المنزلة من أصحابه أمر هذه الفئة المسومة المتلبسة؛ لئلا يقبلوا منهم الإيمان، ولا يقبلوا من قبلهم المكر والخداع، ولم يكن يخفى على المحفوظين شأنهم لاشتهارهم بذلك في الصحابة، إلا أنهم كانوا يواجهونهم بصريح المقال أسوة برسول الله ﷺ. وكان حذيفة أعلمهم بأسمائهم؛ وذلك لأنه كان ليلة العقبة مع النبي ﷺ مرجعه من غزوة تبوك حين هموا بقتله ولم يكن على العقبة إلا رسول الله ﷺ وعمار يقود به وحذيفة يسوق به، وكان منادي رسول الله ﷺ قد نادى أن خذوا بطن الوادي، فهو أوسع لكم، فإن رسول الله ﷺ قد أخذ الثنية، فلما سمعه المنافقون طمعوا في المكر به، فأتبعوه متلثمين وهم اثنا عشر رجلا، فسمع رسول الله له خشفة القوم من ورائه، فأمر حذيفة أن يردهم، فاستقبل حذيفة وجوه رواحلهم بمحجن كان معه، فضربها ضربا فرعبهم الله حين أبصروا حذيفة، فانقلبوا مسرعين على أعقابهم حتى خالطوا الناس، فأدرك حذيفة رسول الله ، فقال الحذيفة : هل عرفت أحدا منهم؟» قال: لا، فإنهم كانوا متلثمين، ولكن أعرف رواحلهم، فقال: «إن الله تعالى أخبرني بأسمائهم وأسماء آبائهم، سأخبرك بهم إن شاء الله عند الصباح». فمن ثم كان الناس يراجعون حذيفة في أمر المنافقين، وقد ذكر عن حذيفة أنهم كانوا أربعة عشر، فتاب اثنان وبقي اثنا عشر على النفاق على ما أخبر به الصادق المصدوق. وقد اطلعت على أسمائهم في كتب حفاظ الحديث مروية عن حذيفة غير أني وجدت في بعضها اختلافا، فلم أر أن أخاطر بديني فيما لا ضرورة لي. كذا في المرقاة».

(۲)قوله: ثمانية منهم: أي من الاثني عشر منافقا تكفيهم أي تدفع شرهم الدبيلة» قال القاضي: الدبيلة في الأصل تصغير الدبل، وهي الداهية، فأطلقت على قرحة ردية تحدث في باطن الإنسان، ويقال لها: الدبلة بالفتح والضم سراج من نار تفسير للدبيلة، والظاهر أنه من كلام حذيفة. يظهر» أي يخرج السراج في أكتافهم حتى تنجم بضم الجيم، أي تظهر وتطلع النار في صدورهم أي في بطونهم. وفي كلام القاضي إيماء إلى أن قوله: «تظهر بصيغة التأنيث حيث قال: وفسرها في الحديث بنار تخرج في أكتافهم حتى تنجم، أي تظهر من نجم ينجم بالضم إذا ظهر وطلع، ثم قال: ولعله أراد بها ورما حارا يحدث في أكتافهم بحيث يظهر أثر تلك الحرارة وشدة لهبها في صدرورهم ممثلة بسراج من نار، وهو شعلة المصباح، وقد روي عن حذيفة أنه عرفه إياهم، وأنهم هلكوا كما أخبره الرسول صلوات الله وسلامه عليه. كذا في «المرقاة».