بَابُ النَّعَالِ

(1) The statement: "with matted hair": This indicates the permissibility of matting hair outside the state of Ihram. This is stated in Al-Mirqat.

(١) قوله: ملبدا: فيه جواز التلبيد في غير حال الإحرام. قاله في (المرقاة).

(2) The statement: "frequently used a head covering": This refers to a cloth placed on the head under the turban after using oil to protect the turban from the oil’s effect and dirt, likened to a woman’s veil. Thus, it is stated in Al-Mirqat.

(٢) قوله: يكثر القناع: وهو بكسر القاف وخفة النون وفي آخره مهملة، خرقة تلقى على الرأس تحت العمامة بعداستعمال الدهن وقاية للعمامة من أثر الدهن، واتساخها به، شبهت بقناع المرأة. كذا في (المرقاة).

(3) The statement: "I could smell the fragrance’s shine on his head and beard": Al-Muzhir said: This does not contradict the statement that the best perfume for men is one with a subtle scent, as the intent is a scent that appears as adornment and beauty, like redness or yellowness. What lacks this, like musk and amber, is permissible. Camphor and civet are similar. This is stated in Al-Mirqat. In Al-Alamgiriyyah: There is no issue with perfuming the head and beard. Thus, it is stated in Al-Fatawa al-Attabiyyah.

(٣) قوله: أجد وبيص الطب في رأسه ولحتيه: قال المظهر: ولا يشكل هذا بقوله: طيب الرجال ما خفِي لونه؛ لأن المرادبه ما له لون يظهر زينة وجمالا، كالحمرة والصفرة، وما لم يكن كالمسك والعنبر، فهو جائز. وفي معناهما الكافوروالزباد. قاله في (المرقاة). وقال في (العالمكيرية): ولا بأس بغالية الرأس واللحية. كذا في (الفتاوى العتابية).

(1) The statement: "The natural practices are five": In Umdat al-Qari, it is said: The natural practices refer to the ancient Sunnah chosen by the prophets (peace be upon them) and agreed upon by religious laws, as if it is an innate matter they were created with.

(2) The statement: "circumcision": In Sharh Shariat al-Islam, it is said: Circumcision is from the Sunnah, as stated by Abu Hanifah. Most scholars, including Shafi’i, say it is obligatory, as it is one of the symbols of Islam. It is possible that Abu Hanifah meant it is established by the Sunnah, not that it is non-obligatory. Most books state that circumcision is a Sunnah, but this applies if one is not born fully circumcised. We specify this because in Al-Khulasah and Majma al-Fatawa, it is said: If a boy is born circumcised such that one would see him as circumcised and further circumcision would be difficult, and experts among barbers confirm this, it is left alone and not touched. Razin al-Arab mentioned that fourteen prophets were born circumcised: Adam, Seth, Noah, Salih, Shuaib, Yusuf, Musa, Zakariya, Sulaiman, Isa, Hanzalah bin Safwan (the prophet of the people of Ar-Rass), and our Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him and all prophets and messengers). The author of Shariah stated that all prophets were born circumcised and with their umbilical cords cut as an honor so no one would see their private parts, except Ibrahim (peace be upon him), who circumcised himself to establish a Sunnah for those after him. For women, it is an honor. In Khazanat al-Fatawa, circumcision for men is a Sunnah, and there is disagreement about women’s circumcision. In Adab al-Qadi, it is disliked, and elsewhere it is a Sunnah. Some scholars say it is obligatory, others say it is mandatory. I say: The correct view is that it is a Sunnah, and an honor refers to a noble act. In Fatawa al-Sufiyyah, the time for circumcision is from seven to ten years, likely meaning the optimal and balanced time. In Al-Alamgiriyyah: There is disagreement about circumcision; it is said to be a Sunnah, which is the correct view. Thus, it is stated in Al-Gharaib. The preferred time for circumcision starts from seven to twelve years, which is the chosen view. Thus, it is stated in Al-Sirajiyyah. Some say it is permissible after seven days from birth. Thus, it is stated in Jawahir al-Fatawa. Narrations differ about women’s circumcision; some say it is a Sunnah, as reported from some scholars, and Shams al-Aimmah al-Halwani stated in Adab al-Qadi by Al-Khasaf that women’s circumcision is an honor. Thus, it is stated in Al-Muhit.

(3) The statement: "shaving the pubic hair": This refers to using a blade, like a razor, to shave the pubic hair around the private parts of a man or woman. Ibn Shuraih added: and the hair around the anus, making the pubic area any place where hair grows, but the well-known view is the former. If the hair is removed without a blade, it is not in accordance with the Sunnah. Thus, it is stated in Sharh al-Mashariq. It must be known that no hair should be cut while in a state of major impurity. This is stated in Al-Mirqat. In Al-Durr al-Mukhtar: Shaving the pubic hair is recommended. In Al-Hindiyyah: It starts from below the navel. In Al-Ashbah: The Sunnah for a woman’s pubic hair is plucking.

(4) The statement: "trimming the mustache": Linguists say that complete removal means shaving it off entirely, and extreme removal is exaggerating this. Trimming means taking part of it, and both are established. The Sunnah indicates both commands. Malik preferred trimming the mustache over shaving it completely. Al-Tahawi said: We found no explicit statement from Shafi’i on this, but his students, like Muzani and Rabi, seemed to shave their mustaches, indicating they took it from Shafi’i. Al-Ashqar said: I saw Ahmad bin Hanbal shave his mustache thoroughly and heard him say, when asked about complete removal, that it is the Sunnah. Abu Hanifah and his companions said: Shaving the mustache is recommended and better than trimming, as the natural practice is what is necessary, which is trimming the mustache, and anything beyond that is a virtuous addition. All the narrations we have reported in this chapter are established and not contradictory. The obligation of their authenticity is that complete removal is better than trimming. The companions of the Messenger of Allah (ﷺ) used to shave their mustaches, including Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), who narrated from the Messenger of Allah (ﷺ) that trimming the mustache is part of the natural practices, indicating it is necessary, and complete removal beyond that is better, achieving a good that trimming does not. This is derived from Al-Mirqat, Sharh Maani al-Athar, and Bazl al-Majhood.

(5) The statement: "clipping the nails": It is recommended to clip nails, except for a warrior in the land of war, where it is recommended to grow the mustache and nails. Friday is the best day for this, preferably after prayer, unless delayed excessively, which is disliked, as long nails cause restricted provision. In a hadith: Whoever clips their nails on Friday is protected from calamities until the next Friday plus three days [Durr]. In a mursal hadith by Bayhaqi, he (ﷺ) used to clip his nails and trim his mustache on Friday before going to prayer. Al-Nawawi and Al-Abbadi narrated: Whoever wants wealth reluctantly should clip their nails on Thursday. In a weak hadith: O Ali! Clip nails, pluck armpit hair, and shave pubic hair on Thursday, and bathe, perfume, and dress on Friday. In Sharh al-Ghaznawiyyah: It is narrated that he (ﷺ) started with the index finger of the right hand to the pinky, then the pinky of the left hand to the thumb, and ended with the right thumb. Al-Ghazali mentioned a valid reason for this in Al-Ihya. In Al-Hidayah from Al-Gharaib: One should start and end with the right hand, beginning with its index finger and ending with its thumb. For the feet, start with the right pinky and end with the left pinky. Qahastani cited from Al-Masudiyyah: Clipping nails with teeth is disliked as it causes leprosy. If one clips their nails or cuts their hair, they should bury it. Throwing it is permissible, but discarding it in a latrine or bathhouse is disliked, as it causes illness [Khaniyyah]. Four things should be buried: nails, hair, menstrual cloth, and blood [Attabiyyah, Al-Durr al-Mukhtar, Radd al-Muhtar, Al-Mirqat].

(6) The statement: "plucking the armpit hair": In Radd al-Muhtar: It is permissible to remove armpit hair by shaving or plucking, with plucking being preferable.

(١) قوله: الفطرة خمس: قال في (عمدة القاري): أراد بالفطرة السنة القديمة التي اختارها الأنبياء عليهم السلام،واتفقت عليها الشرائع، فكأنها أمرٌ جبلي فطروا عليه.

(٢) قوله: الختان: قال في (شرح شرعة الإسلام): من السنة الختان، وبه قال أبو حنيفة. وقال الأكثرون ومنهمالشافعي: إنه واجب؛ لأنه من شعائر الإسلام. ويمكن أن مراد أبي حنيفة أنه ثابت بالسنة، لا أنه غير واجب، لكنغالب الكُتُب مشحون بأن الختان سنة، لكن إن لم يولد مختونًا ختانا تاما. وإنما قيدنا به؛ لما في (الخلاصة) و(مجمعالفتاوى): صبي ولد مختونا، بحيث لو رآه إنسان، يراه كأنه ختن، ويشق عليه الختان مَرَّةً أخرى، واعترف بذلك أهلالبصيرة من الحجامين، ترك، ولا يتعرض له. وذكر رزين العرب أن أربعة عشر نبيا ولدوا مختونين: آدم وشيث ونوحوصالح وشعيب ويوسف وموسى وزكريا وسليمان وعيسى وحنظلة بن صفوان، وهو نبي أصحاب الرَسّ، ونبينامحمد صلى اللّٰه عليه وسلم وعلى سائر الأنبياء والمرسلين.وذكر صاحب (الشرعة) أنه قد ولد الأنبياء كلهم مختونين مسرورين، أي مقطوعي السرة كرامةً لهم؛ لئلاينظر أحد إلى عوراتهم إلا إبراهيم عليه الصلاة والسلام؛ فإنه قد ختن نفسه؛ ليستن بسنة بعده هذا للرجال. وأماللنساء فمكرمة، ففي(خزانة الفتاوى): ختان الرجال سنة، واختلفوا في ختان المرأة. قال في (أدب القاضي): مكروه،وفي موضع آخر سنة. وقال بعض العلماء: واجب. وقال بعضهم: فرض. قلت: والصحيح أنه سنة، والمكرمة بضم الراء واحدة المكارم. وفي(فتاوى الصوفية): أن وقت الختان من سبع إلى عشر سنين. وكأنه أراد الوقت الأفضلالأعدل. قاله في (المرقاة). وقال في (العالمكيرية): واختلفوا في الختان، قيل: إنه سنة، وهو الصحيح. كذا في (الغرائب). ابتداء الوقتالمستحب للختان من سبع سنين إلى اثنتي عشرة سنة، هو المختار. كذا في (السراجية). وقال بعضهم: يجوز بعدسبعة أيام من وقت الولادة. كذا في (جواهر الفتاوى). اختلفت الروايات في ختان النساء، ذكر في بعضها أنه سنة،هكذا حكي عن بعض المشايخ، وذكر شمس الأئمة الحلواني في (أدب القاضي) للخصاف: أن ختان النساء مكرمة.كذا في (المحيط).

(٣) قوله: والاستحداد: أي حلق العانة، وهو استعمال الحديد من نحو الموسى في حلق العانة ذي الشعر الذي حواليذَكَر الرجل وفرج المرأة، وزاد ابن شريح: وحلقة الدبر، فجعل العانة منبت الشعر مطلقًا، والمشهور الأول. فإنأزال شعره بغير الحديد، لا يكون على وجه السنة. كذا في (شرح المشارق). ويجب أن يعلم أنه لا يقطع شيئًا من شعر،وهو جنب. قاله في (المرقاة). وقال في (الدر المختار): ويستحب حلق عانته. قال في (الهندية): ويبتدئ من تحتالسرة. وفي (الأشباه): والسنة في عانة المرأة النتف.

(٤) قوله: قص الشارب: ذكر أهل اللغة أن الإحفاء الاستئصال، وكذا النهك بالنون والكاف المبالغة في ذلك، وأنالقص يدل على أخذ البعض، وكلاهما ثابت. وقد دلت السنة على الأمرين، فاختار مالك قص الشارب على إحفائه.وقال الطحاوي: لم نجد عن الشافعي في هذا شيئًا منصوصا، وأصحابه الذين رأيناهم المزني والربيع كأنا يحفيانشواربهما، وذلك يدل على أنهما أخذا ذلك عن الشافعي. وقال الأشقر: رأيت أحمد بن حنبل يحفي شاربه شديداوسمعته يقول، وقد سئل عن الإحفاء: إنه السنة. وقال أبو حنيفة وصاحباه: يستحب إحفاء الشوارب، ونراه أفضلمن قصها؛ لأن الفطرة هي التي لا بُدَّ منها، وهي قص الشارب، وما سوى ذلك فضل حسن، فثبت الآثار كلها التيرويناها في هذا الباب، ولا تضاد، ويجب بثوتها أن الإحفاء أفضل من القص، وأصحاب رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم قد كانوايحفون شواربهم، وفيهم أبو هريرة رضى الله عنه ، وهو ممن روينا عنه عن رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم أنه قال: من الفطرة قص الشارب، فَدَلَّ ذلك أن قص الشارب من الفطرة، وهو مما لابُدَّ منه، وأن ما بعد ذلك من الإحفاءهو أفضل، وفيه من إصابة الخير ما ليس في القص. التقطته من (المرقاة) و(شرح معاني الآثار) و(بذل المجهود).

(٥) قوله: وتقليم الأظفار: أي ويستحب قلم أظافيره إلا لمجاهد في دار الحرب، فيستحب توفير شاربه وأظفاره يومالجمعة، وكونه بعد الصلاة أفضل، إلا إذا أخره إليه تأخيرا فاحدشا فيكره؛ لأن من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيِّقًا.وفي الحديث:(من قلم أظافيره يوم الجمعة أعاذه من البلايا إلى الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيامك).(درر). وفيحديث مرسل عند البيهقي كان صلي الله عليه واله وسلم يقلم أظفاره، ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج إلى الصلاة. وروى النوويكالعبادي: من أراد أن يأتيه الغنى على كره فليقلم أظفاره يوم الخميس. وفي حديث ضعيف: يا علي! قص الأظفاروانتف الإبط واحلق العانة يوم الخميس، والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة. وفي (شرح الغزنوية): روي أنه صلي الله عليه واله وسلم بدأ بمسبحته اليمنى إلى الخنصر، ثم بخنصر اليسرى إلى الإبهام وختم بإبهام اليمنى، وذكر له الغزالي في (الإحياء)وجهًا وجيهًا. قال في (الهداية) عن (الغرائب): وينبغي الابتداء باليد اليمنى والانتهاء بها، فيبدأ بسبابتها، ويختمبإيهامها، وفي الرجل بخنصر اليمنى، ويختم بخنصر اليسرى. ونقله القهستاني عن (المسعودية): وقلم الأظافيربالأسنان مكروه يورث البرص، فإذا قلم أظفاره أو جز شعره، ينبغي أن يدفنه، فإن رمى به فلا بأس، وإن ألقاه فيالكنيف أو في المغتسل كره؛ لأنه يورث داء. (خانية) ويدفن أربعة الظفر والشعر وخرقة الحيض والدم.(عتابية)و(الدر المختار) و(رد المحتار) و(المرقاة) ملتقط منها.

(٦) قوله: ونتف الإبط: قال في (رد المحتار): ويجوز في إزالة الشعر من إبطيه الحلق والنتف أولى.

(3) The statement: "let your beards grow": In Al-Durr al-Mukhtar, it is therefore forbidden for a man to cut his beard.

(٣) قوله: وفروا اللحى: قال في (الدر المختار) لذا يحرم على الرجل قطع لحيته.

(1) The statement: "used to trim his beard from its width and length": Therefore, our jurists said: There is no issue with trimming the edges of the beard, and the Sunnah is the grasp, meaning a man grasps his beard, and what exceeds the grasp is cut. Thus, Muhammad stated in Kitab al-Athar from the Imam, saying: This is what we follow [Muhit]. This is derived from Al-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar.

(١)قوله: كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولا: لذلك قال فقهاؤنا: ولا بأس بأخذ أطراف اللحية، والسنة فيهاالقبضة، وهو أن يقبض الرجل لحيته، فما زاد منها على قبضة قطعه، كذا ذكر محمد في (كتاب الآثار) عن الإمام قال:وبه نأخذ (محيط). أخذته من (الدر المختار) و (رد المحتار).

(2) The statement: "not to leave it for more than forty nights": In Al-Qunya: The best is to clip nails, shave the mustache, shave the pubic hair, and clean the body by bathing once a week. If not, then every fifteen days. There is no excuse for leaving it beyond forty days. The week is the best, fifteen days is moderate, forty days is the furthest, and there is no excuse beyond forty days, and it incurs a warning according to us. Thus, it is stated in Al-Mirqat and Al-Alamgiriyyah.

(٢) قوله: أن لا يترك أكثر من أربعين ليلة: وفي (القنية): الأفضل أن يقلم أظفاره، ويحفي شاربه، ويحلق عانته، وينظفبدنه بالاغتسال في كل أسبوع مَرَّةً، فإن لم يفعل ذلك، ففي كل خمسة عشر يوما، ولا عذر في تركه وراء الأربعين،فالأسبوع هو الأفضل، والخمسة عشر هو الأوسط، والأربعون هو الأبعد، ولا عذر فيما وراء الأربعين، ويستحقالوعيد عندنا. كذا في (المرقاة) و(العالمكيرية).

(3) The statement: "so differ from them": Therefore, it is recommended for a man to dye his hair and beard, even outside of war, according to the stronger opinion, but not his hands or feet, as that is disliked for resembling women. This is derived from Al-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar.

(٣) قوله: فخالفوهم: لذا يستحب للرجل خضاب شعره ولحيته، ولو في غير حرب في الأصح لا يَدَيْه ورجلَيه؛ فإنهمكروه للتشبه بالنساء. التقطته من (الدر المختار) و (رد المحتار).

(1) The statement: "The best thing to change gray hair with is henna and katam": In Al-Alamgiriyyah: The scholars agreed that dyeing for men with red is a Sunnah, and it is a mark and sign of Muslims. The Imam said: Dyeing is good, but with henna, katam, and wasmah, referring to the beard and head hair. Dyeing outside of war is permissible in the stronger opinion. Thus, it is stated in Al-Wajiz lil-Kurdari.

(١) قوله: إن أحسن ما غير به الشيب الحناء والكتم: قال في (العالمكيرية): اتفق المشايخ رحمهم اللّٰه تعالى إن الخضابفي حق الرجال بالحمرة سنة، وإنه من سيماء المسلمين وعلاماتهم، عن الإمام أن الخضاب حسن، لكن بالحناء والكتموالوسمة، وأراد به اللحية وشعر الرأس. والخضاب في غير حال الحرب لا بأس به في الأصح. كذا في (الوجيزللكردري).

(1) The statement: "avoid black": In Umdat al-Qari, it is narrated from Ibn Wahb from Malik: I have not heard a clear prohibition on dyeing hair black, but other colors are preferable to me. Ahmad has two narrations, and the Shafi’is have two as well, with the well-known view being that it is disliked. Some say it is prohibited. In Al-Dhakhirah: Dyeing with black is praiseworthy for warriors to appear more intimidating to the enemy, as agreed by the scholars (may Allah have mercy on them). But if done to beautify oneself for women and to attract them, it is disliked according to most scholars. Some permitted it without dislike. It is narrated from Abu Yusuf: Just as I like her to adorn herself for me, it pleases her that I adorn myself for her. Thus, it is stated in Al-Alamgiriyyah and Radd al-Muhtar.

(2) The statement: "He did not dye": In Al-Durr al-Mukhtar: The stronger opinion is that he (ﷺ) did not do it. In Radd al-Muhtar: Because he did not need it, as he passed away with fewer than twenty gray hairs in his head and beard, specifically seventeen, as in Bukhari and others. It is narrated that Abu Bakr dyed with henna and katam [Madani]. In Al-Mirqat: The correct view is as stated by the author of Al-Nihayah that the chosen opinion is that he (ﷺ) dyed at one time and left it most times, so each narrated what they saw truthfully. This interpretation is necessary to reconcile the hadiths and is the ultimate claim.

(٢) قوله: ولم يختضب: وقال في (الدر المختار): والأصح أنه صلي الله عليه واله وسلم لم يفعله. وفي (رد المحتار): لانه لم يحتج إليه؛لأنه توفي، ولم يبلغ شيبه عشرين شعرة في رأسه ولحيته، بل كان سبع عشرة، كما في (البخاري وغيره، وورد أن أبابكر خضب بالحناء والكتم، (مدني). وقال في (المرقاة): فالصحيح ما قاله صاحب (النهاية) من أن المختار أنه صلي الله عليه واله وسلم صبغ في وقت، وترك في مُعْظَم الأوقات، فأخبر كل بما رأى وهو صادق، وهذا التأويل كالمتعين للجمع به بينالأحاديث، وهو نهاية المدعي.

(1) The statement: "as they look like the paws of a beast": He likened her undyed hands to the paws of a beast in terms of dislike, as they resemble men’s hands, and resembling men is disliked. This indicates the dislike of men dyeing their hands to resemble women. Thus, it is stated in Al-Mirqat.

(١) قوله: فكأنهما كفا سبع: شبه يديها حين لم تخضبهما بكفي بسبع في الكراهية؛ لأنها حينئذٍ شبيهة بالرجال، والتشبهبالرجال مكروه، وفيه بيان كراهية خضاب الكفين للرجال تشبهابالنساء. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: "asked Aisha about dyeing with henna": Dyeing includes both hair and body, but Abu Dawud’s chapter heading about women indicates it refers to body dyeing. Dyeing hands and feet with henna is recommended for women and prohibited for men except for medical needs or the like. Thus, it is stated in Bazl al-Majhood.

(2) The statement: "my beloved disliked its smell": In Al-Mirqat: Shafi’i used this to argue that henna is not a perfume because he (ﷺ) loved perfume. It is possible that this type of perfume did not suit his noble nature, just as civet does not suit some, or as he loved meat but refrained from certain animals because his noble self-disliked them. It appears that his dislike was specific to hair, as it retains its greasiness and staleness. Thus, he turned to wasmah and saffron for dyeing his noble beard. As for the hands of the Mothers of the Believers, he undoubtedly did not dislike it, as he disapproved of a woman who did not use henna.

(١) قوله: سألت عائشة عن خضاب الحناء: والخضاب شامل لخضاب الشعر والجسم، ولكن تقييد أبي داود في ترجمةالباب بالنساء يدل على أن المراد به خضاب الجسم، فإن خضاب اليدين والرجلين بالحناء مستحب للنساء، وحرامللرجال إلا لحاجة التداوي ونحوه. كذا في (بذل المجهود).

(٢) قوله: كان حبيبي يكره ريحه: قال في (المرقاة): استدل الشافعي به على أن الحناء ليس بطيب؛ لأنه كان يحبالطيب، وفيه أنه لا دلالة لاحتمال أن هذا النوع من الطيب لم يكن يلائم طبعه الطيب، كما لا يلائم الزباد مثلا طبعالبعض، وكما كان يحب اللحم، وامتنع عن أكل بعض الحيوانات؛ لما تعافه نفسه الشريفة. ثم الظاهر أن كرهه مختص بالشعر؛ فإنه يبقى فيه زهومته وخماجته، ولذا عدل عن الحناء في صبغ لحيته الشريفة إلى الورس والزعفران، وأما في يدأمهات المؤمنين فلا شك أنه لم يكن يكرهه لما مضى من الإنكار على المرأة التي لم تكن متحنية.

(1) The statement: "An effeminate man who had dyed his hands and feet with henna": In Radd al-Muhtar: Dyeing a man’s hands and feet is disliked due to resembling women. Elsewhere it states: In Al-Bahr al-Zakhir, it is disliked for a person to dye their hands and feet, and also for a boy, except for a need. For women, it is permissible [Binayah]. I say: It appears that just as it is disliked for a man to do it for a boy, it is disliked for a woman, even though it is permissible for her to do it for herself. In Al-Alamgiriyyah: A boy’s hands and feet should not be dyed except for a need, but it is permissible for women. Thus, it is stated in Al-Yanabi.

(2) The statement: "I have been forbidden from killing those who pray": In Al-Mirqat: This hadith does not indicate that one who deliberately abandons prayer should be killed, as per Shafi’i’s followers, because the description of a pray-er applies to one who predominantly prays, and abandoning it once or twice does not remove this description. It cannot be said that a pray-er in custom is one who prays once or more without predominantly praying, because some of our scholars said: Whoever calls our ruler just is a disbeliever, even though he may act justly. Indeed, it implies by inference, for those who consider it, that those who abandon prayer are killed because they forsake the greatest symbol of Islam. However, their killing is through combat. Thus, some scholars said: If the people of a town abandon the call to prayer, I would fight them.

(١) قوله: أتي رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء إلخ: لذلك قال في (رد المحتار): إن خضابيدي الرجل ورجليه مكروه للتشبه بالنساء. وقال فيه في موضع آخر: وفي (البحر الزاجر): ويكره للإنسان أن يخضبيَدَيْه ورجلَيه، وكذا الصبي إلا لحاجة، بناية ولا بأس به للنساء. مزيدا أقول: ظاهره أنه كما يكره للرجل فعل ذلكبالصبي يكره للمرأة وإن حل لها فعله لنفسها، انتهى. وقال في(العالمكيرية): ولا ينبغي أن يخضب يدي الصبي الذكرورجله إلا عند الحاجة، ويجوز ذلك للنساء. كذا في (الينابيع).

(٢) قوله: إني نهيت عن قتل المصلين: قال في (المرقاة): لا دلالة للحديث على أن من ترك الصلاة متعمدا يقتل على ماعليه أصحاب الشافعي، فإن وصف المصلي يكون لمن يغلب عليه فعل الصلاة، ولا يخرج عن هذا الوصف بتركهامَرَّةً أو مرتين. ولا يقال: المصلي في العرف لمن صلى مَرَّةً أو أزيد، ولم يكن يغلب عليه فعل الصلاة، ولذا قال بعضأئمتنا: من قال لسلطان زماننا: إنه عادل فهو كافر، مع أنه قد يعدل، نعم يدل بالمفهوم عند من اعتبره أن تاركيالصلاة يقتلون؛ لأنهم تركوا أكبر شعار الإسلام، لكن قتلهم بطريق المقاتلة، ولذا قال بعض علماؤنا: لو ترك أهلبلدة آذان الصلاة لقاتلتهم.