باب السلام

(1) His statement: “passed by a gathering that included a mix, etc.”: It is said in Al-Alamgiriyyah: “If you pass by a group that includes non-Muslims, you have the choice to say, ‘Peace be upon you,’ intending the Muslims, or to say, ‘Peace be upon those who follow guidance.’” As stated in Ad-Dhakhirah.

(۱) قوله : مر بمجلس فيه أخلاط إلخ : قال في العالمكيرية»: إن مررت بقوم وفيهم كفار فأنت بالخيار، إن شئت قلت: السلام عليكم وتريد به المسلمين، وإن شئت قلت السلام على من اتبع الهدى. كذا في «الذخيرة».

(1) His statement: “when writing to him, begin with himself”: That is, he would then write the greeting, following his example, as he used to do so. This is evidenced by his letter to Mu‘adh consoling him for the loss of his son: “In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. From Muhammad, the Messenger of Allah, to Mu‘adh ibn Jabal. Peace be upon you. Indeed, I praise Allah to you, the One besides whom there is no deity. To proceed…” The purpose of mentioning this in the chapter on greeting is that this was a prelude to the greeting. As noted in Al-Mirqat.

(۱) قوله: إذا كتب إليه بدأ بنفسه : أي ثم يكتب السلام اقتداء به ، لأنه كان يفعل ذلك، ومما يدل عليه كتابته إلى معاذ يُعزيه في ابن له: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد. الحديث. قال الطيبي والمقصود من إيراد هذا في باب السلام أن هذا كان مقدمة السلام. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement: “let him dust it, etc.”: Al-Tayyibi said: “It means to shake it onto the dust. It is also said that it refers to sprinkling dust on the written letter.” As noted in Al-Mirqat.

(۱) قوله: فليتربه إلخ : قال الطيبي : يسقطه على التراب. وقيل: المراد به ذرّ التراب على المكتوب. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Place the pen behind your ear”: The meaning is that it is more likely to prompt recollection of what is intended to be written. It is also said that placing the pen behind the ear is the quickest way to remind one of its location and the easiest place to retrieve it, unlike if it were placed elsewhere, which might make it difficult to access quickly without effort. It is possible to interpret the word “ma’al” (matter) in this sense, meaning it is more conducive to remembering your matter or the matter of the one dictating when the pen is needed urgently. As noted in Al-Mirqat.

(۱) قوله: ضع القلم على أذنك والمعنى أنه أسرع تذكيرا فيما يراد من إنشاء العبارة في المقصود. وقيل: إن وضع القلم على الأذن أقرب تذكير الموضعهة وأيسر محلا لتناوله بخلاف ما إذا وضعه في محل آخر فإنه ربما يتعسر عليه حصوله بسرعة من غير مشقة مع أنه يمكن أن يؤول لفظ المال إلى أن يؤل إلى هذا المعنى بأن يقال التقدير فإنه أذكر لمالك أو لمال المملي عند طلب القلم على وجه الاستعجال. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement: “I do not trust the Jews with my writings”: Neither in reading nor in writing. That is, I fear that if I order a Jew to write a letter for me to the Jews, he might add or omit something, and I fear that if a letter comes from the Jews and a Jew reads it, he might add or omit something. As noted in Al-Mirqat.

(2) His statement: “before I learned it, etc.”: This indicates that there is no prohibition in Islamic law against learning any language, be it Syriac, Hebrew, Indian, Turkish, or Persian. Allah, the Exalted, says: And of His signs is the creation of the heavens and the earth and the diversity of your languages [Ar-Rum: 22], meaning your tongues. Indeed, it is among the permissible matters. However, it is considered idle and blameworthy among the people of perfection unless it serves a beneficial purpose, in which case it is recommended, as inferred from this Hadith. As noted in Al-Mirqat.

(۱) قوله: ما آمن يهود على كتاب: لا في قراءته ولا في كتابته، أي أخاف إن أمرت يهوديا بأن يكتب مني كتابا إلى اليهود أن يزيد فيه أو ينقص وأخاف إن جاء كتاب من اليهود فيقرؤه يهودي فيزيد وينقص فيه. التقطته من المرقاة».

(۲) قوله: حتى تعلمت إلخ فيه دليل على أنه ليس في الشرع تحريم تعلم لغة من اللغات سريانية أو عبرانية، هندية أو تركية أو فارسية، وقد قال تعالى: ﴿وَمِنْ ءَايَتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ﴾ (الروم: ٢٢) أي لغاتكم بل هو من جملة المباحات نعم يعد من اللغو ومما لا يعني وهو مذموم عند أرباب الكمال إلا إذا ترتب عليه فائدة فحينئذ يستحب كما يستفاد من الحديث. كذا في «المرقاة».