[كِتَابُ الْفَضَائِلِ] · Chapter 10
6 narrations · In source reading order
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “nor male slave nor female slave”: meaning those in bondage. This indicates that any mention of the Prophet’s (ﷺ) slaves in narrations refers to those who were either freed or manumitted. (As stated in Al-Mirqat)
(2) His statement “except his white mule”: meaning the one he specifically rode, and “his weapons,” meaning those he specifically used, such as a sword, spear, armor, helmet, and lance. This restriction may be relative, not considering other items like clothing or household goods, which are established elsewhere. The narrator’s omission of these may be due to their insignificance compared to what was mentioned. (As stated in Al-Mirqat)
(3) His statement “and land which he designated as charity”: Al-Asqalani said: He gave the benefit of the land as charity, making it like an endowment. The meaning is that he designated it during his lifetime as an ongoing charity, its reward enduring as long as it remains, which does not contradict that his other properties became charity at his passing, as is clear. Al-Kirmani, in his commentary on Bukhari, said: Half of Fadak’s land, a third of Wadi al-Qura’s land, his share of Khaybar’s fifth, and a portion of Banu Nadir’s land. The pronoun in “he designated it” refers to all three, not just the land, as he said: “We, the company of prophets, do not leave inheritance; what we leave is charity.” (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: ولا عبدا ولا أمة: أي في الرق، ففيه دلالة على أن ما ذكر من ذكر من رقيق النبي له في جميع الأخبار كان إمامات وإما أعتقه. كذا في «المرقاة».
(۲) قوله: إلا بغلته البيضاء: أي التي كان يختص بركوبها وسلاحه، أي الذي كان يختص بلبسه من نحو سيف ورمحودرع ومغفر وحربة. ولعل هذا الحصر إضافي مبني على عدم اعتبار أشياء أخر، مثل الأثواب وأمتعة البيت، وإلا فقد ثبت أنه ترك أثوابا وغيرها قد بينت في موضعها. ولعل حكمة سكوت الراوي عن ذكرها كونها محقرة بالنسبة للمذكورات. كذا في «المرقاة».
(۳) قوله: وأرضا جعلها صدقة قال العسقلاني: أي تصدق بمنفعة الأرض فصار حكمها حكم الوقف والمعنى أنه جعلها في حياته صدقة جارية باقية إلى قيامها فيدوم ثواب الصدقة بدوامها فلا ينافي أن ما عداها من أملاكه بنفس الموت تصير صدقة كما لا يخفى. قال العلامة الكرماني في شرح البخاري: نصف أرض فدك وثلث أرض وادي القرى وسهمه من خمس خيبر وحصة من أرض بني النضير، وضمير جعلها راجع إلى كل الثلاثة لا إلى الأرض فقط؛ فإنه قال: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة. كذا في «المرقاة».
(2) قوله: ولا عبدا ولا امة (نہ کوئی غلام نہ کوئی باندی) یعنی غلامی میں نہیں چھوڑا، اس حدیث میں یہ دلیل ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے جو غلام احادیث شریفہ میں مذکور ہیں وہ یا تو پہلے انتقال کر گئے یا حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اُنہیں آزاد فرما دیا تھا۔ (مرقات) (3) قوله: البغلة البيضاء (سوائے آپ کے سفید خچر کے) یعنی جسے آپ سواری کے لئے مختص فرماتے تھے، ”سلاحه“ (ہتھیار) یعنی جسے آپ استعمال کے لئے خاص رکھتے تھے جیسے تلوار، نیزہ، زرہ، خود اور برچھا، شاید یہ حصر اضافی ہے جو دوسری چیزوں کا اعتبار نہ کرنے پر مبنی ہے جیسے کپڑے، گھر کا ساز و سامان، ورنہ یہ ثابت ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے چند کپڑے وغیرہ چھوڑے جسے اس کے مقام پر بیان کر دیا گیا، شاید راوی کے اُن چیزوں سے خاموش رہنے کی حکمت یہ ہے کہ روایت میں مذکورہ چیزوں کی بہ نسبت وہ عام چیزیں ہیں۔ (مرقات) (4) قوله: وارضا جعلها صدقة (اور اس زمین کے سوا جسے آپ نے صدقہ کر دیا) حافظ ابن حجر عسقلانی رحمة اللہ علیہ نے کہا: یعنی زمین کی منفعت کو صدقہ کیا تو اس کا حکم وقف کا حکم ہو گیا، معنی یہ ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی حیات مبارک میں اُسے صدقہ جاریہ قرار دیا جو زمین قائم رہنے تک باقی رہنے والا ہے، تو صدقہ کا ثواب اُس کے ساتھ ہمیشہ رہے گا پھر یہ اس بات کے خلاف نہیں کہ آپ کی اس کے علاوہ املاک صرف وصال کی وجہ سے صدقہ قرار پا گئیں جیسا کہ پوشیدہ نہیں، علامہ کرمانی رحمة اللہ علیہ نے شرح بخاری میں کہا: وہ صدقہ کی ہوئی زمین دراصل فدک کی آدھی زمین وادی قریٰ کی ایک تہائی زمین خیبر کے خمس کی زمین اور بنی نضیر کی کچھ زمین تھی ’جعلها‘ کی ضمیر تینوں زمینوں کی طرف لوٹنے والی ہے صرف زمین کی طرف نہیں کیونکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ہم انبیاء کی جماعت وارث نہیں بناتے، ہم نے جو چھوڑا وہ صدقہ ہے۔ (مرقات)
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “My heirs will not divide a dinar”: with the verb in the feminine and nominative, indicating a factual statement. It means: My heirs will not divide a dinar after my passing, as I will not leave a dinar I possess for them to divide. It may also be a statement in form but a prohibition in meaning, which is more emphatic than an explicit prohibition. (As stated in Al-Mirqat)
(2) His statement “My heirs”: meaning potential heirs, as there is no division, so there are no heirs. Ibn Hajar said: Meaning those who would qualify as my heirs if possible. Mirak said: They were so potentially at the time, but were prevented from inheritance by the legal evidence, which is his statement: “We do not leave inheritance.” Then he explained the reason, stating: “Whatever I leave,” where “whatever” is the subject, “I leave” is its relative clause, and the omitted pronoun refers to what is left. “After the maintenance of my wives and the expenses of my agent, it is charity,” with the fa indicating the subject implies a condition. (As stated in Al-Mirqat)
(3) His statement “after the maintenance of my wives and the expenses of my agent, it is charity”: In Sharh as-Sunnah, Sufyan ibn Uyaynah said: The Prophet’s wives were in the status of those in waiting, as they could never remarry, so maintenance was due to them. “My agent” refers to the caliph after him. The Prophet (ﷺ) took his family’s maintenance from the spoils allocated to him from Banu Nadir and Fadak, spending the rest on the Muslims’ welfare. Abu Bakr, then Umar, managed it similarly. A commentator from our scholars said: “After the maintenance of my wives,” because their maintenance after him depended on each wife’s lifetime, as they were restricted from remarriage for Allah and His Messenger, and the Prophet’s marriage bond remained effective during their lives, so maintenance was obligatory from the spoils’ wealth, like a wife’s maintenance from her husband. The point is that “maintenance of my wives” does not mean their inheritance, but because they were restricted from marriage due to him, they were like those in waiting as long as they lived. It is said: They had no waiting period, as he is alive in his grave, as are all prophets. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله : لا تقتسم ورثتي دينارا بتأنيث الفعل ورفعه، فهو إخبار حقيقة، ومعناه ليس تقتسم ورثتي بعد موتي دينارا؛ إذ لست أخلف بعد موتي دينارا أملكه فيتقسمون ذلك. ويحتمل أن يكون إخبارا في الصورة ونهيا في المعنى، فهو أبلغ من النهي الصريح. كذا في «المرقاة».
(۲) قوله : ورثتي : أي بالقوة وإلا فحيث لا قسمة فلا ورثة. قال ابن حجر : أي من يصلح ورثتي لو أمكنت. وقال ميرك هم وقته باعتبار أنهم كذلك بالقوة لكن منعوا من الميراث بالدليل الشرعي وهو وقوله: «لا نورث». ثم بين سببه وعلته مستأنفا: ما تركت ما موصولة مبتدأ وتركت صلته والعائد محذوف أي الذي تركته. بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة والفاء لتضمين المبتدأ معنى الشر. كذا في «المرقاة».
(۳) قوله: بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة وفي شرح السنة: قال سفيان بن عيينة: كان أزواج النبي و في معنى المعتدات؛ إذ كن لا يجوز لهن أن ينكحن أبدا، فجرت لهن النفقة. وقوله: ومؤنة عاملي» أراد بالعامل الخليفة بعده، وكان النبي له يأخذ نفقة أهله من الصفايا التي كانت له من أموال بني النضير وفدك، ويصرف الباقي في مصالح المسلمين، ثم وليها أبو بكر ثم عمر كذلك. وقال شارح من علمائنا قوله: «بعد نفقة نسائي؛ لأن نفقة نسائه بعده كانت تتعلق بحياة كل واحدة منهن؛ لكونهن محبوسات عن النكاح في الله وفي رسوله وبقي حكم نكاح النبي باقيا مدة بقائهن، فوجب لهن النفقة من مال الفيء وجوب نفقة النساء على أزوجهن. والحاصل أنه ليس معنى نفقة نسائه إرثهن منه، بل لكونهن محبوسات وممنوعات عن الأزواج بسببه، فهن في حكم المعتدات ما دامت حياتهن، وقيل: لا عدة عليهن؛ لأنه لة حي في قبره، وكذلك سائر الأنبياء. كذا في «المرقاة».
(5) قوله: لا تقتسم ورثتي دينارا (میرے ورثہ باہم کوئی دینار تقسیم نہیں کریں گے) فعل مؤنث کا صیغہ ہے اور پیش کے ساتھ ہے تو وہ حقیقی طور پر خبر ہے اور اس کا معنی یہ ہے کہ میرے ورثہ میرے وصال کے بعد کوئی دینار ایک دوسرے کے درمیان نہیں بانٹیں گے کیونکہ میں اپنے وصال کے بعد میری ملکیت میں کوئی دینار نہیں چھوڑوں گا کہ وہ اُسے تقسیم کر سکیں۔ اس بات کا احتمال ہے کہ یہ جملہ لفظ کے اعتبار سے خبر ہے اور معنی کے اعتبار سے نہی ہے تو یہ واضح نہی سے زیادہ بلیغ ہے۔ (مرقات) (6) قوله: ورثتي (میرے ورثہ) یعنی جو لوگ میرے ورثہ بننے کی صلاحیت رکھتے ہیں ورنہ یہاں نہ کوئی تقسیم ہے اور نہ (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) ورثہ ہیں، علامہ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ علیہ نے فرمایا: یعنی جو لوگ میرے ورثہ بننے کی صلاحیت رکھتے ہیں اگر تقسیم ممکن ہو، علامہ میرک رحمہ اللہ علیہ نے کہا: وہ لوگ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ورثہ اس اعتبار سے ہیں کہ وہ اس کے لائق ہیں لیکن شرعی دلیل کی وجہ وراثت سے روک دئے گئے، اور وہ دلیل حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے: ہم وارث نہیں بناتے، پھر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے از سر نو جملہ شروع کرتے ہوئے اس کا سبب اور اس کی علت بیان فرمائی: ”ما تركت“ (میں نے جو چھوڑا) ”ما“، موصولہ مبتدا ہے ”تركت“ اس کا صلہ ہے اور اسم موصول کی طرف لوٹنے والی ضمیر محذوف ہے یعنی ”الذى تركته“ جس کو میں نے چھوڑا، بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة (اپنی ازواج مطہرات کے نفقہ اور اپنے عامل کی تنخواہ کے علاوہ صدقہ ہے) ”فهو صدقة“ میں فا مبتدا میں شرط کے معنی کو شامل ہونے کی وجہ سے ہے۔ (مرقات) (7) قوله: بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة (اپنی ازواج مطہرات کے نفقہ اور اپنے عامل کی تنخواہ کے بعد صدقہ ہے) شرح سنہ میں مذکور ہے: سفیان بن عیینہ نے فرمایا: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات عدت گزارنے والی خواتین کے حکم میں ہیں کیونکہ ان کے لئے نکاح کرنا، کبھی جائز نہیں اسلئے ان کے حق میں نفقہ جاری ہوا، ومؤنة عاملي (میرے عامل کی تنخواہ) حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے عامل سے اپنا خلیفہ مراد لیا، نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اپنے گھر والوں کا نفقہ اس خالص مال سے لیتے جو بنی نضیر اور فدک کے اموال سے آپ کو حاصل ہوا اور باقی مال مسلمانوں کے مصالح میں خرچ کیا جاتا پھر ابوبکر رضی اللہ عنہ اُس کے ذمہ دار ہوئے پھر اسی طرح عمر رضی اللہ عنہ ذمہ دار ہوئے، ہمارے علماء میں ایک شارح نے کہا: ”میری ازواج مطہرات کے نفقہ کے بعد“ اس لئے فرمایا کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے وصال کے بعد آپ کی ازواج مطہرات کا نفقہ اُن میں سے ہر ایک کی حیات ظاہری سے تعلق رکھتا ہے، کیونکہ انہوں نے اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے نکاح سے گریز کیا اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے نکاح کا حکم اُن کی بقاء کی مدت تک باقی ہے، لہذا اُن کے لئے مال فئی سے نفقہ واجب ہے جس طرح بیویوں کا نفقہ شوہروں کے ذمہ واجب ہوتا ہے۔ حاصل یہ ہے کہ آپ کی ازواج مطہرات کے نفقہ کا معنی اُن کا آپ سے وارث ہونا نہیں ہے بلکہ آپ سے ان کا نکاح ختم نہ ہونے کی وجہ سے ہے، اس لئے وہ سب عدت گزارنے والی خواتین کے حکم میں ہیں جب تک اُن کی ظاہری زندگی ہو۔ کہا گیا ہے کہ ازواج مطہرات کے ذمہ کوئی عدت نہیں کیونکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم اپنے روضہ اطہر میں حیات ہیں، اسی طرح تمام انبیاء کرام علیہم الصلوٰۃ والسلام کی شان ہے۔ (مرقات)
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “We do not leave inheritance”: with sukoon on waw and fathah on ra, meaning we, the company of prophets, do not leave inheritance. Al-Baji said: The people of the Sunnah agree this applies to all prophets. Ibn Aliyah said: It is specific to our Prophet (ﷺ). The Imamiyyah said: All prophets leave inheritance, as noted by As-Suyuti. (As stated in Al-Mirqat)
(2) His statement “what we leave”: the pronoun refers to “what.” “Is charity” is a new sentence, as if, when it was said, “We do not leave inheritance,” it was asked, “What do you do with what you leave?” The response was: “What we leave is charity,” as At-Tibi noted. The Shi‘ah’s claim that “what” is negative and “charity” is the object of “we leave” is false and baseless, refuted by the pronoun in “we leave it” in most narrations, “it is charity” in some, and clear statements in other Hadiths, like: “We, the company of prophets, do not leave inheritance,” due to the contradiction that would arise between earlier and later statements. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: لا نورث بسكون الواو وفتح الراء، أي نحن معاشر الأنبياء لا نورث. وقال الباجي: أجمع أهل السنة أن هذا حكم جميع الأنبياء. وقال ابن علية: إن ذلك لنبينا ، وقالت الإمامية : إن جميع الأنبياء يورثون، ذكره السيوطي. التقطته من المرقاة».
(۲) قوله: ما تركناه الضمير راجع إلى «ما» الموصولة. صدقة» بالرفع جملة مستأنفة، كأنه لما. قيل: لا نورث، فقيل: ما تفعلون بتركتكم؟ فأجيب ما تركناه صدقة، ذكره الطيبي. وأما قول الشيعة أن «ما» نافية وصدقة» مفعول «تركنا» فبهتان وزور، ويرده وجود الضمير في تركناه في أكثر الروايات، ووجود فهو صدقة في بعضها، وصرائح بعض الأحاديث، كقوله: «إنا معاشر الأنبياء لا نورث لما يلزم من التناقض بين السابق واللاحق. كذا في «المرقاة».
(8) قولہ: لا نورث (ہمارا کوئی وارث نہیں ہوتا) واو کو جزم اور راء کو زبر ہے یعنی ہم انبیاء کرام کا کوئی وارث نہیں ہوتا، علامہ باجی رحمۃ اللہ علیہ نے کہا: اہل سنت اس بات پر اتفاق ہے کہ یہ تمام انبیاء کرام کا حکم ہے اور علامہ ابن علیہ نے کہا کہ یہ حکم ہمارے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے ہے، مگر امام قدامہ نے کہا کہ تمام انبیاء کرام علیہم الصلوٰۃ والسلام کے اُن کے وارث ہوتے ہیں، یہ امام سیوطی رحمۃ اللہ علیہ نے ذکر کیا۔ (ماخوذ از مرقات) (9) قولہ: ما ترکنا (ہم نے جو چھوڑا) ضمیر ”ما“ موصول کی طرف لوٹنے والی ہے ”صدقة“ کو پیش ہے، یہ نیا جملہ ہے، گویا جب فرمایا گیا: ہمارا کوئی وارث نہیں ہوتا تو عرض کیا گیا: آپ انبیاء کرام اپنے ترکہ کے ساتھ کیا معاملہ کرتے ہیں؟ تو جواب دیا گیا کہ ہم نے جو چھوڑا وہ صدقہ ہے، اسے علامہ طیبی رحمۃ اللہ علیہ نے ذکر کیا۔ اب رہا شیعہ کا یہ کہنا کہ ”ما“ نافیہ ہے اور صدقة ”ترکنا“ کا مفعول ہے تو یہ بہتان اور جھوٹ ہے، اکثر روایتوں میں مذکور ”ترکناه“ میں ضمیر کی موجودگی اور بعض روایتوں میں ”فهو صدقة“ کے الفاظ اسے غلط قرار دیتے ہیں اور بعض احادیث شریفہ کے صریح جملے اُس کا رد کرتے ہیں جیسے ارشاد مبارک کہ ہم انبیاء کی جماعت وارث نہیں بناتے کیونکہ شیعہ کا بیان کردہ معنی لینے کی صورت میں حدیث پاک کے آگے اور پیچھے والے جملوں میں تضاد لازم آتا ہے۔ (مرقات)
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “a forerunner”: with two fathahs, explained by the second term, meaning a predecessor, pioneer, and intercessor ahead of them, i.e., before them, when he passes away pleased with them. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: وسلفا بفتحتين فيهما، والثاني تفسير لأولهما، أي سابقا ومقدما وشفيعا بين يديها، أي قدامها حين مات راضيا عنها. كذا في «المرقاة».
(10) قولہ: و سلفا (اور آگے جانے والے) فَرَط اور سَلَف دونوں میں دونوں حروف کو زبر ہے، دوسرا لفظ پہلے لفظ کی تفسیر ہے یعنی کام بنانے کے لئے آگے رہنے والے اور سفارش کرنے والے بناتا ہے۔ ”بين يديها“ (اس سے پہلے) یعنی اس کے آگے جب وہ نبی امت سے راضی ہو کر وصال فرمائیں۔ (مرقات)
العربية
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “upon one of you”: includes the companions and others. His statement “and his wealth combined”: meaning with his family, emphasizing to dispel the notion that the waw means “or.” Alternatively, it could refer to family at one time and wealth at another. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: على أحدكم يشمل الصحابة وغيرهم: وقوله: وماله معهم أي مع أهله، وهو يفيد التأكيد دفعا لما يتوهم من أن تكون الواو بمعنى «أو». أو يحتمل على الأهل تارة، وعلى المال أخرى. التقطته من المرقاة».
(11) قولہ: علی احد کم (تم میں سے کسی کے پاس) یہ خطاب صحابہ اور دوسروں کو شامل ہے ’’وماله معهم‘‘ (اُن کے ساتھ اس کے مال سے) یعنی اس کے اہل کے ساتھ مال سے زیادہ پسندیدہ ہوگا، اور یہ تاکید کا فائدہ دیتا ہے اس وہم کو دور کرتے ہوئے کہ ’’واو‘‘ ’’او‘‘ کے معنی میں ہے یا اس وہم کو دور کرتے ہوئے کہ وہ بھی اہل کا اور بھی مال کا احتمال رکھتا ہے۔ (ماخوذ از: مرقات)
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) His statement “nor did he bequeath anything”: An-Nawawi said: In another narration, it was mentioned in Aishah’s presence that Ali (may Allah be pleased with him) was the executor, and she said: “When did he bequeath to him? I was supporting him until he passed away, so when did he bequeath?” The meaning of “nor did he bequeath anything” is that he did not bequeath a third of his wealth or anything else, as he had no wealth. Nor did he bequeath to Ali or anyone else, contrary to what the Shi‘ah claim. As for the authentic Hadiths about his bequest regarding the Book of Allah, his household, expelling the Jews from the Arabian Peninsula, and allowing delegations, these are not meant by her statement “nor did he bequeath.” As for the land he had in Khaybar and Fadak, he designated it as charity for the Muslims during his lifetime. Regarding what some biographers mentioned—that the Messenger of Allah (ﷺ) had many camels, twenty she-camels kept around Madinah whose milk was brought nightly, seven sheep whose milk was consumed, and seven goats whose milk was consumed—this does not contradict this authentic Hadith. If true, it can be understood that these were from the charity camels, and his poor companions, like those of the Suffah and others, drank their milk. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله : ولا أوصى بشيء: قال النووي: وفي رواية أخرى ذكروا عند عائشة لها أن عليا لله كان وصيا، فقالت: متى أوصى إليه. وقد كنت مسندته حتى مات، فمتى أوصى، ومعنى ولا أوصى بشيء أي لا أوصى بثلث ماله ولا غيره؛ إذ لم يكن له مال، ولا أوصى إلى علي، ولا إلى غيره خلاف ما يزعمه الشيعة. وأما الأحاديث الصحيحة في وصيته بكتاب الله ووصيته لأهل البيت وإخراج اليهود من جزيرة العرب، وإجازة الوفد، فليست مرادة بقولها: «ولا أوصى»، وأما الأرض التي كانت له الله بخيبر وفدك، فقد سبلها الله في حياته وجعلها صدقة للمسلمين. وأما ما حكى بعض أهل السير من أن رسول الله الله كان له إبل كثير، وكان له عشرون ناقة يحفظونها في نواحي المدينة، ويأتون بألبانها في كل ليلة، وكان له سبع شياه يشربون ألبانها، وكان له سبع معز يشربون من ألبانها، فلا يصلحالمعارضة هذا الحديث الصحيح، ولو صح الحمل على أنها كانت من إبل الصدقة، وكان أصحابه الفقراء من أهل الصفة وغيرهم يشربون من ألبانها. التقطته من «المرقاة».
Note 1
(1) قوله: ولا اوصى بشيء (اور نہ کسی چیز کی وصیت فرمائی) امام نووی رحمۃ اللہ علیہ نے کہا: دوسری روایت میں یہ مذکور ہے: لوگوں نے عائشہ رضی اللہ عنہا کے پاس ذکر کیا کہ علی رضی اللہ عنہ وصی تھے تو عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا: حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں کب وصیت فرمائی جبکہ آپ مجھے ٹیک لگائے ہوئے تھے یہاں تک آپ نے وصال فرمایا آپ نے وصیت کب فرمائی۔ ”ولا اوصى بشيء“ (اور نہ کسی چیز کی وصیت فرمائی) کا معنی یہ ہے کہ آپ نے اپنے مال کے نہ تہائی حصہ کی وصیت فرمائی اور نہ کسی اور چیز کی کیونکہ آپ کا کوئی مال نہیں تھا اور آپ نے نہ علی رضی اللہ عنہ کے لئے کوئی وصیت فرمائی نہ کسی اور کو، اس دعویٰ کے برخلاف جو شیعہ کرتے ہیں، اب رہی حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی وصیت سے متعلق وہ احادیث صحیحہ جو اللہ کی کتاب سے متعلق ہیں اور اہل بیت کے حق میں ہیں یہود کو جزیرۂ عرب سے نکالنے اور وفود کا اکرام کرنے کے بارے میں ہیں تو عائشہ رضی اللہ عنہا کے قول سے ” کہ آپ نے وصیت نہیں فرمائی“ ان وصیتوں کی نفی مراد نہیں اور خیبر اور فدک میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی جو زمین تھی اُسے آپ نے اپنی ظاہری حیات مبارکہ میں وقف کردیا تھا اور اُسے مسلمانوں کے لئے صدقہ قرار دیا تھا اھ۔ اب رہا جو بعض سیرت نگاروں نے حکایت کی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بہت سے اونٹ تھے، بیس اونٹنیاں تھیں، لوگ مدینہ طیبہ کے گرد ونواح میں جس کی نگہداشت کرتے تھے اور ہر رات اس کا دودھ لے آتے تھے اور آپ کی سات بھیڑیں تھیں لوگ اس کا دودھ پیتے تھے اور سات بکریاں تھیں اُس کا بھی دودھ پیتے تھے یہ روایت اس صحیح حدیث کے خلاف نہیں آسکتی اور اگر یہ روایت صحت کے درجہ میں ہو تو ضرور اُسے اس معنی پر محمول کیا جائے گا کہ وہ صدقہ کے جانوروں میں شامل تھے، اہل صفہ اور دیگر تنگدست صحابہ کرام علیہم الرضوان اُن کا دودھ پیتے تھے۔ (ماخوذ از مرقات)