بَابُ الْكَرَامَاتِ (۱)

(1) His statement: Karamat: Plural of karamah, from honoring and ennobling. It is an extraordinary event not accompanied by a challenge. Ahl as-Sunnah affirmed it, while the Mu'tazilah denied it. Ahl as-Sunnah cited the impregnation of Maryam (Mary)am without a male, her provision without an apparent cause, and the story of the People of the Cave sleeping three hundred years or more in the cave, alive without affliction, as clear evidence. Asif ibn Barkhiya bringing Bilqis's throne before the blink of an eye is a clear proof. The Mu'tazilah claimed that permitting extraordinary events for a saint would make the miracle no longer proof of prophethood. It was answered that the miracle is distinguished from karamah by the claim of prophethood in the miracle and its absence in karamah. In truth, every saint's karamah is a miracle for his prophet, as it proves the truth of the one he follows. (As stated in Al-Mirqat)

(1) His statement “they were returning”: meaning while they were returning. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: الكرامات جمع كرامة، وهي اسم من الإكرام والتكريم، وهي فعل خارق للعادة غير مقرون بالتحدي. وقد اعترف بها أهل السنة وأنكرها المعتزلة، واحتج أهل السنة بحدوث الحبل لمريم من غير فحل، وحصول الرزق عندها من غير سبب ظاهر، وأيضًا ففي قصة أصحاب الكهف في الغار ثلاث مائة سنة وأزيد في النوم أحياء من غير آفة دليل ظاهر، وكذا في إحضار آصف بن برخيا عرش بلقيس قبل ارتداد الطرف حجة واضحة. وأما المعتزلة فتعلقوا بأنه لو جاز ظهور الخارق في حق الولي الخرج الخارق عن كونه دليلا على النبوة، وأجيب بأنه تمتاز المعجزة عن الكرامة باشترط الدعوى في المعجزة وعدم اشتراطها في الكرامة، بل في الحقيقة كرامة كل ولي معجزة لنبيه؛ لدلالتها على حقيقة متبوعه. كذا في «المرقاة».

(۱) قوله: ينقلبان: أي حال كونهما يرجعان. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “missed the army”: meaning he lost his way to them. His statement “or was captured”: indicating doubt from the narrator. His statement “O Abu al-Harith”: the lion’s kunyah. His statement “such and such”: resuming to explain his situation in losing the way or serving him. Excellent companion. His statement “the lion approached him wagging its tail”: like a dog moving its tail in flattery to its owner and submission to its companion, a circumstantial clause. In An-Nihayah: A dog wags its tail when greedy or afraid, until it stood at his side. Whenever it heard: meaning the lion heard a sound, it rushed toward it to repel harm. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أخطأ الجيش: أضل طريقه بحيث لا يهتدي إليهم سبيلا. وقوله: «أو أسر» أي فيها شك من الراوي. وقوله: يا أبا الحارث» وهو كنية الأسد. وقوله: كيت وكيت استئناف بيان لحاله في إغواء الطريق، أو لكماله في خدمته، نعم الرفيق. وقوله: فأقبل الأسد له بصبصة أي تحريك ذنب كفعل الكلب تملقا إلى مالكه وتذللا لصاحبه، والجملة حال. وفي النهاية»: بصبص الكلب بذنبه إذا حركه، وإنما يفعل ذلك لطمع أو خوف حتى قام» أي الأسد إلى جنبه كلما سمع أي الأسد صوتا أهوى إليه أي قصده ليدفعه إن كان صوت أذى. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “sent an army”: meaning to Nahavand, with a tha and lam, a place in Jibal south of Hamadan. His statement “while Umar was delivering a sermon”: meaning in Madinah’s mosque before the senior companions and their followers, including Uthman and Ali (may Allah be pleased with them all). This is a great karamah and virtue indicating his exalted status and the validity of his caliphate. His statement “O Sariyah, the mountain”: in the accusative, meaning cling to the mountain and make it behind your back. His statement “they defeated us”: meaning they initially overcame us. His statement “Allah defeated them”: it includes types of karamah for Umar—revealing the battle, his voice reaching them, each hearing his shout, and their victory through his blessing. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: بعث جيشا أي إلى نهاوند مثلثة النون بلد من بلاد الجيل جنوبي همدان. وقوله: «فبينما عمر يخطب» أي في مسجد المدينة على رؤوس الأشهاد من أكابر الصحابة والتابعين منهم عثمان وعلي رضوان الله عليهم أجمعين. فهذه كرامة عظيمة ومنقبة جسيمة دالة على مزيد جلالته وصحة خلافته. وقوله: يا سای» مرخم سارية الجبل» بالنصب، أي الزم الجبل، واجعله وراء ظهرك. وقوله: فهزمونا، أي فغلبونا أولا. وقوله: «فهمزمهم الله تعالى» فيه أنواع من الكرامة لعمر كشف المعركة وإيصال صوته وسماع كل منهم لصيحته وفتحهم ونصرهم ببركته. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement “when Uhud approached”: meaning its battle. His statement “except the soul of the Messenger of Allah (ﷺ)”: meaning he was more beloved to him than his own soul. His statement “enjoin good for my sisters”: meaning accept my bequest for them, and they were nine. “Good” is in apposition to the object, meaning seeking the best. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “I buried him with another in a grave”: Ibn al-Malik said: It is evidence for the permissibility of burying two in one grave. (As stated in Al-Mirqat) The apparent meaning is when there is necessity. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: لما حضر أحد أي حربه. وقوله: غير نفس رسول الله ﷺ أي فإنه أعز علي حتى من نفسي. وقوله: واستوص بأخواتك أي اقبل وصيتي فيهن، وهن كن تسعا، ثم انتصاب قوله: «خيرا على المصدر، أي استيصاء خير. التقطته من المرقاة».

(۲) قوله: دفنته مع آخر في قبر : قال ابن الملك: فيه دليل على خواز دفن الاثنين في قبر واحد، انتهى. والظاهر أن محله إذا كان ضرورة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “the people of the Suffah were poor people”: meaning from the Prophet’s companions. The most famous among them, as mentioned by Al-Hafiz Abu Nu‘aym in Hilyat al-Awliya’, are Abu Dharr al-Ghifari, Ammar ibn Yasir, Salman al-Farisi, Suhayb, Bilal, Abu Hurayrah, Khabbab ibn al-Aratt, Hudhayfah ibn al-Yaman, Abu Sa‘id al-Khudri, Bashir ibn al-Khasasiyah, Abu Muwayhibah the freedman of the Messenger of Allah (ﷺ), and others. The verse And be patient with those who call upon their Lord in the morning and the evening, seeking His countenance [Al-Kahf: 28] was revealed about them. The Suffah was a shaded area in the mosque with palm trunks, where these poor people lived and slept, hence named after it. When a man came to Madinah, if he had a host there, he stayed with him; if not, he stayed at the Suffah. (As stated in Al-Mirqat) In Al-Lama’at: The Suffah was a shaded place in the mosque where they slept. They were guests of Islam, relying on Allah, without wealth, children, or home. They were seventy, sometimes fewer, sometimes more.

(2) His statement “let him bring a fifth”: meaning if he does not have more than that, or sixth if required. “Or” indicates variation or choice. It could be doubt or “rather” for emphasis in hospitality. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement “then returned and stayed until the Prophet (ﷺ) went to bed”: In one narration, “then prayed” instead of “returned,” meaning the voluntary prayer. Al-Kirmani said: If you say, this suggests Abu Bakr dined with the Prophet (ﷺ) after returning to him, while what preceded suggests it was before. I say: The first explains Abu Bakr’s lack of need for food at home, and the second follows the actual order, or the first Abu Bakr dined, and the second the Prophet (ﷺ). (As stated in Al-Mirqat) The apparent is the second, meaning Abu Bakr delayed returning home, so his wife said, etc.

(4) His statement “they ate”: Allah ate with his oath not to eat, as the Hadith: Whoever swears an oath and sees better than it, let him do the better and expiate his oath. The outcome is doing the better, as mentioned. (As stated in Al-Lama’at and Al-Mirqat)

(5) His statement “they would not raise a morsel”: meaning Abu Bakr and his guests would not raise a morsel from the dish to their mouths but it increased from its bottom more than it was. At-Tibi said: The morsel increased and rose from the place it was taken from more than that morsel. “More” is accusative in most copies as an attribute of an omitted absolute object. The nominative could be “except a morsel that is more than it.” The attribution to the dish is metaphorical. I say: It is metaphorical because the increase is relative to the dish’s contents, not the dish itself. More apparent is attributing it to the morsel as a substitute. (As stated in Al-Mirqat)

(6) His statement “to his wife”: she was Umm Ruman, mother of Abd ar-Rahman and Umm Aishah, from Banu Firas ibn Taym ibn Malik ibn an-Nadr ibn Kinanah, all descendants of an-Nadr ibn Kinanah being Quraysh. Al-Turbishti mentioned this. (As stated in Al-Mirqat)

(7) His statement “by the coolness of my eyes”: with jer or waw for the oath, and accusative as a vocative with the particle omitted. The meaning is the truthful or the Prophet (ﷺ). (As stated in Al-Mirqat and Al-Lama’at)

(8) His statement “it”: meaning the dish. The meaning is what is in it now, etc. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: إن أصحاب الصفة كانوا أناسا فقراء أي من أصحاب النبي ، ثم مشاهيرهم على ما ذكره الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء» أبو ذر الغفاري، عمار بن ياسر ، سلمان الفارسي صهيب بلال، أبو هريرة، خباب بن الأرت حذيفة بن اليمان، أبو سعيد الخدري، بشير بن الخصاصية أبو مويهبة مولى رسول الله ﷺ وغيرهم، وفيهم نزل قول تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيَ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ (الكهف: ۲۸)، وكانت الصفة في المسجد مسقفة بجريد النخل، وكان هؤلاء الفقراء يستوطنون تلك السقيفة ويبيتون فيها، فنسبوا إليها، وكان الرجل إذا قدم المدينة، وكان له بها عريف ينزل على عريفه، وإن لم يكن له بها عريف ينزل الصفة. كذا في «المرقاة». وقال في اللمعات»: الصفة موضع مظلل من المسجد، وهم يبيتون فيها، كانوا أضياف الإسلام، متوكلين على الله، لا مال لهم ولا ولد ولا مسكن، وكانوا سبعين، ويقلون حينا ويكثرون حيناً.

(۲) قوله: فليذهب بخامس : أي إن لم يكن عنده ما يقتضي أكثر من ذلك أو سادس أي إن اقتضاه في «أو» للتنويع أو للتخيير. ويحتمل أن تكون للشك، أو بمعنى «بل» للمبالغة في باب الضيافة، يكذا في «المرقاة».

(۳) قوله: ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي ﷺ: وفي رواية: «ثم ركع بدل رجع» أي صلى النافلة. قال الكرماني: إن قلت: هذا يشعر بأن التعشي عند النبي الله كان بعد الرجوع إليه، وما تقدم أشعر بأنه كان قبله. قلت: الأول: بيان حال أبي بكر في عدم احتياجه إلى طعام عند أهله، والثاني: هو سوق القصة على الترتيب الواقع، أو الأول كان تعشى أبي بكر، والثاني : تعشى النبي ، انتهى. كذا في المرقاة». والأظهر هو الثاني، والحاصل أن أبابكر لما أبطأ في رجوعه إلى بيته، قالت له امرأته إلخ.

(٤) قوله: فأكل وأكلوا وإنما أكل الله مع حلفه أن لا يأكل الحديث: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه. حاصله : أنه إتيان بالأفضل للخبر المذكور. كذا في «اللمعات» و«المرقاة».

(٥) قوله: فجعلوا : أي أبو بكر وأضيافه لا يرفعون لقمة أي من الصحفة إلى أفواههم إلا ربت» أي زادت اللقمة وارتفعت من أسفلها» أي الموضع الذي أخذت منه أكثر منها أي من تلك اللقمة وضبط أكثر بالنصب في أكثر النسخ. وفي نسخة بالرفع. قال الطيبي: أي ارتفع الطعام من أسفل القصعة ارتفاعا أكثر، انتهى. وفيه تنبيه على أن «أكثر» منصوب على أنه صفة لمفعول مطلق محذوف، فوجه الرفع أن يكون التقدير : إلا ربت لقمة هي أكثر منها، ثم قال: إسناد «ربت إلى القصعة مجازي. أقول: وكونه مجازا؛ لأن الارتفاع إنما هو بالنسبة إلى ما في القصعة من طعامها لا إلى القصعة ذاتها، لكن الأظهر أن الإسناد إلى اللقمة على سبيل البدلية. كذا في «المرقاة».

(٦) قوله : لامرأته وهي أم رومان أم عبد الرحمن وأم عائشة من بني فراس بن تيم بن مالك ابن النضر بن كنانة، والمنتسبون إلى النضر بن كنانة كلهم قريش، ذكره التوربشتي. كذا في «المرقاة».

(٧) قوله: وقرة عيني: قال ابن الملك بالجر والواو للقسم، وبالنصب منادى حذف حرف ندائه، انتهى والمراد الصديق أو النبي . التقطته من «المرقاة» و«اللمعات».

(۸) قوله: إنها: أي القصعة. والمراد ما فيها الآن إلخ». كذا في «المرقاة».

(1) His statement “Did Anas hear”: omitting the interrogative hamzah, meaning did Anas hear Hadiths from the Prophet (ﷺ)? After his death, some doubted him. His statement “served him”: meaning Anas served the Prophet (ﷺ) for ten years, when he was ten years old. The Prophet (ﷺ) prayed for him with blessing in his life, children, and wealth. He was the last companion to die in Basrah in 93 AH, aged one hundred and three. It is said he had one hundred children. The answer is that one with this status, companionship, and long service, how could he not hear and narrate from him? (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : سمع أنس بحذف همزة الاستفهام، أي أسمع أحاديث من النبي ﷺ وكأنه بعد وفاته تردد بعض الناس فيه. وقوله: «خدمه» أي خدم أنس النبي له عشر سنين أي وعمره عشر سنين، ودعا له النبي ﷺ أي بالبركة في عمره وولده وماله، فهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة إحدى وتسعين، وله من العمر مائة وثلاث سنين، ويقال: إنه ولد له مائة ولد، وحاصل الجواب: أن من كان له هذه المنزلة والصحبة وطول ملازمة الخدمة كيف لا يسمع ولا يروي عنه التقطته من «المرقاة».

(1) His statement “they mentioned”: meaning the people of the gathering. His statement “Ka‘b said”: meaning it was revealed to him, which is appropriate as it is a karamah for him. His statement “no day dawns”: with dammah on lam, meaning when its dawn appears or its sun rises. His statement “surround”: with dammah on ha and emphasized fa, meaning they encircle the grave of the Messenger of Allah (ﷺ), striking with their wings for flying around it or above it, seeking his blessing, proximity, and light. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “escorting him”: narrated with kasrah on za, from striking zaf: hurrying in walking, and zaf a camel: hurrying it. It is an omission and connection, meaning they hurry with him. Or with dammah, from escorting a bride to her husband. It is a subtle metaphor, meaning presenting the beloved to his lover. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فذكروا أي أهل المجلس، وقوله: فقال كعب أي انكشافا له، وهو المناسب؛ لأن يكون كرامة له. وقوله: «ما من يوم يطلع بضم اللام، أي يظهر فجره، أو تطلع شمسه. وقوله: «يحفوا بضم الحاء والفاء المشددة، أي يحيطوا بقبر رسول الله ﷺ يضربون بأجنحتهم أي للطيران حوله أو فوقه يلتمسون بركته وقربه ونوره. التقطته من المرقاة».

(۲) قوله: يزفون روي بكسر الزاء من ضرب زف: أسرع في مشيه، وزف البعير: أسرع، ففيه حذف وإيصال، أي يسرعون به وبضمها من نصر من زف العروس إلى زوجها زفا وزفافا أهداها إليه. وفيه استعارة لطيفة، والمراد إهداء المحبوب إلى حبيبه. كذا في المرقاة».

(1) His statement “the days of al-Harrah”: with fathah and tashdid. At-Tibi said: It is a famous day in Islam during Yazid ibn Muawiyah’s time, when a Syrian army plundered Madinah, sent to fight the companions and followers there, led by Muslim ibn Uqbah al-Murri in Dhu al-Hijjah, 63 AH. Yazid died shortly after. Al-Harrah is land outside Madinah with many black stones, where this battle occurred. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “three”: meaning three nights with their days. His statement “did not leave”: with fathah on ra, meaning did not depart. The people said he was a mad sheikh. The author said: He was the leader of the Successors, combining jurisprudence, Hadith, asceticism, piety, and worship. His statement “murmuring sound”: a faint sound not understood. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله كوى بفتح الكاف ويضم، ففي المغرب: الكوة: نقب البيت، والجمع كوى». وقد يضم الكاف في المفرد والجمع. والمعنى: اجعلوا من مقابلة قبره في سقف حجرته منافذ متعددة. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: فمطرنا : وقد قيل في سبب كشف قبر النبي : إن السماء لما رأت قبر النبي ﷺ سال الوادي من بكاءها. قال تعالى: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ (الدخان: (۲۹) حكاية عن حال الكفار، فيكون أمرها على خلاف ذلك بالنسبة إلى الأبرار. وقيل: إنه كان يستشفع به عند الجدب فتمطر السماء فأمرت عائشة بكشف قبره مبالغة في الاستشفاع به، فلا يبقى بينه وبين السماء حجاب. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “with his clothes on”: a circumstantial clause, meaning some chose stripping by analogy, and some not exclusively. His statement “they did not know who he was”: describing the speaker. It is said: He was al-Khidr (peace be upon him). (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “wash the Prophet (ﷺ) with his clothes on”: explaining “spoke to them.” The Hadith indicates that washing those who have departed with their shirt on is recommended, as mentioned by Ibn al-Malik, though it has consideration, as the school does not mention it as recommended. Ibn al-Humam said: They mentioned he was washed in the shirt he departed in, so how do they put shrouds over it wet? I say: There is no indication they put the shroud over the wet shirt; it is possible they covered his private parts, then removed the shirt, then put on the shroud. Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : أيام الحرة بفتح فتشديد. قال الطيبي: هو يوم مشهور في الإسلام أيام يزيد بن معاوية، لما نهب المدينة عسكر من أهل الشام، ندبهم لقتال أهل المدينة من الصحابة والتابعين، وأمر عليهم مسلم بن عيينة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين، وعقيبها هلك يزيد، والحرة هذه أرض بظاهر المدينة، بها حجارة سود كثيرة، وقعت فيها هذه الوقعة. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : ثلاثا : أي ثلاث ليال بأيامها. وقوله: «لم يبرح بفتح الراء لم يفارق سعيد بن المسيب المسجد وكان الناس يقولون في حقه إنه شيخ مجنون. قال المؤلف: كان سيد التابعين جمع بين الفقه والحديث والزهد والورع والعبادة. وقوله: «بهمهمة أي بصوت خفي لا يفهم. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement “Sa‘id ibn Zayd”: he is one of the ten promised Paradise. His statement “disputed with him Arwa”: with fathah on hamzah and waw, meaning she brought him to the dispute before Marwan ibn al-Hakam. The author of Mishkat said: Kunyah Abu Abd al-Malik al-Qurashi al-Umawi, grandfather of Umar ibn Abd al-Aziz, governor in Madinah. His statement “claimed”: meaning Arwa claimed that he (Sa‘id) took something from her land unjustly. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “encircled by seven earths”: The Hadith explicitly states the earth has seven layers, agreeing with Allah’s words Allah is the One Who created seven heavens and of the earth the like thereof [Al-Talaq: 12]. Those saying “seven regions” are mistaken, as injustice from a handspan would not encircle each region, unlike the earth’s layers tied to that handspan. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement “I do not ask you for evidence after this”: meaning after citing this Hadith, I believe you inwardly that you are not unjust, or I do not doubt your narration of the Hadith, needing no further report, as you are like two or more narrators. At-Tibi said: Sa‘id denied the claim against her, and when she lost the evidence, the oath was turned to him, so Marwan treated this speech as the oath, saying, “I do not ask you for evidence after this.” Considering this is not Shariah in claims is the correct view, as Al-Kirmani said: Marwan left her claim as Urwah’s narration testifies. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement “kill her in her land”: meaning the land she claimed. In a narration: “Make her grave in her house.” Sa‘id’s invocation was answered, as in Al-Tahdhib. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: وعليه ثيابه جملة حالية والمعنى فاختار بعضهم التجريد قياسا، وبعضهم عدمه اختصاصا. وقوله: «لا يدرون من هو ؟ صفة متكلم. قيل: هو الخضر عليه. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: اغسلوا النبي ﷺ وعليه ثيابه بيان لقوله: «كلمهم». والحديث يدل على أن غسل الميت وعليه قميصه مستحب ذكره ابن الملك وفيه نظر؛ إذ لا يدل إلا على جوازه، أو اختصاصه به؛ إذ لم يذكر في المذهب أنه مستحب. وقال ابن الهمام: قد ذكروا أنه له غسل في قميصه الذي توفي فيه، فكيف يلبسون الأكفان فوقه. وفيه بلل. قلت: لا دلالة فيه على أنهم ألبسوه الكفن فوق القميص مبلولا ؛ إذ يحتمل ستر عورته، ثم قلع قميصه، ثم إلباس گفته بقميص، والله سبحانه وتعالى أعلم. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “Did Anas hear”: omitting the interrogative hamzah, meaning did Anas hear Hadiths from the Prophet (ﷺ)? After his death, some doubted him. His statement “served him”: meaning Anas served the Prophet (ﷺ) for ten years, when he was ten years old. The Prophet (ﷺ) prayed for him with blessing in his life, children, and wealth. He was the last companion to die in Basrah in 93 AH, aged one hundred and three. It is said he had one hundred children. The answer is that one with this status, companionship, and long service, how could he not hear and narrate from him? (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: سيعد بن زيد هو أحد العشرة المبشرة بالجنة. وقوله: «خاصمته أروى بفتح الهمزة والواو مقصورا، أي أنها رافعته في الخصومة إلى مروان بن الحكم قال مؤلف المشكاة»: يكنى أبا عبد الملك القرشي الأموي جد عمر عبد العزيز، كان واليا في المدينة. وقوله: «وأدعت أي أرواى أنه أي سعيد أخذ شيئًا من أرضها أي ظلما. التقطته من المرقاة».

(۲) قوله: طوقه إلى سبع أرضين وفي الحديث تصريح بأن الأرض سبع طباق، وهو موافق لقوله تعالى: ﴿اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتِ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (الطلاق: (۱۲) ، ومن قال: «المراد بالسبع الأقاليم، فقد وهم؛ لأنه لو كان كذلك لم يطوق الظلم بشبر من كل إقليم بخلاف طباق الأرض؛ فإنها تابعة لهذا الشبر. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : لا أسألك بينة بعد هذا: أي بعد إيرادك هذا الحديث، والمعنى: أصدقك في باطن الأمر أنك غير ظالم، أو لا أشك في نقلك الحديث، ولا احتاج لرواية أخرى؛ فإنك بمنزلة راويين وأكثر. وقال الطيبي وكان سعيدا لما أنكر توجه عليها البيئة وعند فقدها توجه إليه اليمين، فأجرى مروان هذا الكلام منه مجرى اليمين. وقال: لا أسألك بيئة بعد هذا. ولا يخفى أن اعتبار مثل هذا غير شرعي في باب الدعوى، فالصواب ما ذكره الكرماني من أن سيعدا ترك لها ما ادعته كما يشهد له نقل عروة. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله واقتلها في أرضها أي التي ادعت فيها. وفي رواية واجع قبرها في دارها وكان سعيد مجاب الدعوة على ما في التهذيب». كذا في «المرقاة».