English
Ghalib ibn Al-Hudhayl reported: I entered a mosque with Sa'id ibn Jubayr, and he prayed with them. Their Imam was blind, and they began to criticize him. Sa'id said, "This is why Umar ibn Al-Khattab disliked a blind man leading the prayer or calling the Adhan." Ibn Abi Shaybah also reported a similar narration from Sa'id ibn Jubayr and Anas (may Allah be pleased with him).
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement: "Umar ibn Al-Khattab disliked a blind Imam and a blind Mu'adhdhin" is because a blind person cannot see impurities to avoid them and may deviate from the Qiblah without realizing it. However, upon reflection, we find that the reason for dislike in the case of a blind person is lighter compared to others. Therefore, the three Imams (Abu Hanifah, Malik, and Ahmad) did not consider it disliked to appoint a blind person as Imam. This was stated by Al-Halabi in Sharh Munyat Al-Musalli. Al-Allamah Al-Ayni said in Sharh Kanz Ad-Daqa'iq: "A blind person cannot avoid impurities, but if there is no one equal to him in virtue, then he is more deserving. Indeed, the Prophet (ﷺ) appointed Ibn Umm Maktum over Madinah (to lead the people)." Al-Halabi said: "It is only disliked to appoint a blind person as Imam if someone better than him is available. It is established that the Prophet (ﷺ) appointed Ibn Umm Maktum to lead the people in prayer, and he was blind." [Narrated by Abu Dawud]
Note 1
(۱) قوله : كره عمر بن الخطاب إلخ لأن الأعمى لا يرى النجاسة؛ ليتحرز عنها، وقد ينحرف عن القبلة، وهو لا يشعر. وإذا تأملنا وجدنا سبب الكراهة في الأعمى أخف من غيره، ولذا لم يكره تقديمه عند الأئمة الثلاثة، قاله الحلبي في شرح منية المصلي». وقال العلامة العيني في شرح كنز الدقائق لأن الأعمى لا يتوقى النجاسة، وإذا كان لا يوازيه غيره في الفضيلة فهو أولى، وقد استخلف النبي ﷺ ابن أم مكتوم على المدينة. انتهى وقال الحلبي : إنما يكره تقديم الأعمى إذا كان غيره أفضل منه، وقد ثبت أن النبي ﷺ استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس، وهو أعمى، رواه أبو داود.
Note 1
ف۔ واضح ہو کہ ابوداؤد کی مذکور الصدر حدیث سے جو انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، معلوم ہوا کہ نابینا کی امامت بی نصفہ جائز ہے، اس لئے کہ ابوداؤد کی اس روایت میں کسی قید کے بغیر نابینا کی امامت کا ذکر ہے۔ اب رہا سعید بن منصور اور ابن ابی شیبہ کی روایت سے نابینا کی امامت کا مکروہ ہونا جو ثابت ہو رہا ہے وہ اس احتمال سے ہے کہ شاید نابینا اپنی نابینائی کی وجہ سے اپنے جسم یا کپڑے کو نجاست سے نہ بچاتا ہو مگر یہ احتمال، بہت ضعیف ہے اس لئے اس ضعیف احتمال کی وجہ سے نابینا کی امامت کو مکروہ تنزیہی کہا گیا ہے، اگر نابینا جماعت میں سب سے زیادہ عالم ہو تو اس کمزور احتمال کا لحاظ کئے بغیر نابینا کی امامت کو اولی اور افضل قرار دیا گیا ہے البتہ اگر جماعت میں نابینا سے زیادہ کوئی عالم ہو تو ایسے موقع میں اس ضعیف احتمال کا لحاظ کر کے نابینا کو امام نہ بنانا چاہئے۔ اور سعید بن منصور کی اس روایت میں لوگوں نے نابینا امام کو جو ملامت کی اس کی تائید میں سعید بن جبیر رضی اللہ عنہ نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا نابینا کی امامت کو پسند نہ فرمانے کا ذکر کیا ہے اور قوم نے امام کو جو ملامت کی اس وجہ کی یہ تھی کہ قوم میں نابینا سے زیادہ عالم موجود ہوتے ہوئے نابینا نے امامت کی تھی۔ (مرقات، ردالمحتار، عمدۃ الرعایہ، اعلاء السنن)