Ja’far ibn Muhammad, from his father, from Ali (may Allah be pleased with him), narrated: Fish and locusts are all purified 1 (i.e., do not require slaughter).
(1) The statement: “Fish and locusts are all purified”: According to us, no aquatic animal is eaten except non-floating fish. Aquatic refers to those born and living in water, not land-born animals living in water, like some birds, which are eaten. Malik, al-Shafi’i, and others, including Abd al-Rahman ibn Abi Layla, said all sea creatures are eaten, even eels, predators, dogs, and humans, though some Malikis excluded dogs and pigs. They cite: Lawful to you is the game of the sea (Qur’an 5:96) without distinction, and the Prophet’s (ﷺ) saying: “Its water is pure, and its dead are lawful.” We cite: And He forbids them what is evil (Qur’an 7:157), as non-fish sea creatures are impure. The Prophet (ﷺ) forbade treatment with medicine containing frogs and the sale of crabs. The “game” in the verse refers to hunting, which is permissible even for what is not eaten. The “dead” in the hadith refers to fish, per: “Two dead things and two bloods are made lawful for us: fish and locusts, liver and spleen.” Texts prohibiting predators and pigs apply to both land and sea. In “Mulla Miskin” and others, the dispute over sale and eating is the same. Al-Zayla’i said their sale is permissible by consensus due to their purity. “Non-floating” means fish is eaten when not floating; floating fish is not eaten according to us. Malik and al-Shafi’i said floating fish is permissible, citing the hadith. We cite the Prophet’s (ﷺ) saying: “Eat what the sea casts out or leaves behind; do not eat what dies in it and floats.” Their evidence is inapplicable, as “sea’s dead” refers to what it casts out, attributed to the sea, not what dies in it from disease or otherwise. A floating fish is one that dies naturally in the water, rising and appearing belly-up. If its back is up, it is not floating and is eaten. What is in the belly of a floating fish is eaten. “Floating” is from “tafa” (to rise on water). The principle is that if the cause of death is known—e.g., cast out by the sea, confined in a small enclosure, swallowed by a fish, killed by a water bird, or frozen in ice—it is eaten, as the cause is known. If it dies from water’s heat, cold, or recession, Hisham narrated from Muhammad: If its head is above water, it is not eaten; if its tail is in water and head exposed, it is eaten, as the head’s exposure caused death, unlike the tail. The condition is knowing the cause of death. If a limb is severed by a blow, both it and the fish are eaten. This is from “Al-Kanz” commentaries.
Note 1
قوله
(١) قوله: الحيتان والجراد ذكي كله: يعني عندنا لا يؤكل مائي إلا السمك غير طاف، المراد بالمائي مائي المولدوالمعاش، دون بري المولد مائي المعاش كبعض الطيور؛ فإنه يؤكل. وقال مالك والشافعي وجماعة منهم عبد الرحمنبن أبي ليلى: يؤكل جميع حيوان البحر حتى الجريث والسباع والكلب والإنسان، واستثنى بعض المالكية الكلب والخنزير،لهم قوله تعالى: (أَحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ ٱلْبَحْرِ) (المائدة: ٩٦) من غير فصل، وقوله صلي الله عليه واله وسلم في البحر: (هو الطهور ماؤه والحلميتته). ولنا قوله تعالى: (وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَايِثَ) (الأعراف: ١٥٧) وما سوى السمك خبيث، ونهى النبي صلي الله عليه واله وسلم عنالتداوي بدواء اتخذ فيه الضفدع، وعن بيع السرطان، والصيد في الآية محمولة على الاصطياد، وهو مباح فيما لا يحل أكله،والميتة المذكورة في الحديث محمولة على السمك، وهو مستثنى لقوله صلي الله عليه واله وسلم :(أحلت لنا ميتتان ودمان، أما الميتتانفالسمك والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال)والنصوص على تحريم السباع والخنزير مطلقة، فتناول البري والبحري. واعلم أنه قال في (ملا مسكين) وغيره:إن الخلاف في البيع والأكل واحد. وقال الزيلعي: ينبغي أن يجوز بيعه بالإجماع لطهارته، وقوله: (غير طاف) أي يؤكلالسمك حال كونه غير طاف، وأما الطافي فلا يؤكل عندنا. وقال مالك والشافعي: لا بأس السمك الطافي؛ لأن ميتةالبحر حلال للحديث، ولنا قوله صلي الله عليه واله وسلم :(ما نضب عنه الماء فكلوا، وما طفأ فلا تأكلوا). ولا دليل لهما فيما روي؛ لأنالمراد بميتة البحر ما لفظه حتى يكون موته مضافا إلى البحر، ولا يتناول ما مات فيه بمرض أو نحوه، والطافي هوالذي مات في الماء حتف أنفه، فيعلو، ويظهر منقلبا على ظهره، فإن كان ظهره من فوق فليس بطاف، فيؤكل ما في بطنالطافي، وهو اسم فاعل من طفا الشيء فوق الماء يطفو طفوا إذا علا، والأصل في هذا أن ما عرف سبب موته كلفظالبحر أو بحبسه في مكان كالحظيرة الصغيرة بحيث يمكن أخذه من غير حيلة أو ابتلاع سمكة أو قتل طير الماء إياها أوإجماد الماء عليها حل أكلها؛ لأن سبب موتها معلوم، ولو ماتت من شدة حر الماء أو برده أو انحسر الماء عن بعضه ومات، روى هشام عن محمد: إن كان رأسه على الماء لا يؤكل، وإن كان ذنبه في الماء ورأسه انحسر عنه الماء يؤكل؛لأن خروج رأسه من الماء سبب لموته، فكان معلوما بخلاف خروج ذنبه، فحاصله أن الشرط فيه أن يعلم سبب موتهحتى لو أبان عضوا بضرب؛ فإنه يؤكل ويؤكل العضو، ملتقط من شروح (الكنز).
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) The statement: “Fish and locusts are all purified”: According to us, no aquatic animal is eaten except non-floating fish. Aquatic refers to those born and living in water, not land-born animals living in water, like some birds, which are eaten. Malik, al-Shafi’i, and others, including Abd al-Rahman ibn Abi Layla, said all sea creatures are eaten, even eels, predators, dogs, and humans, though some Malikis excluded dogs and pigs. They cite: Lawful to you is the game of the sea (Qur’an 5:96) without distinction, and the Prophet’s (ﷺ) saying: “Its water is pure, and its dead are lawful.” We cite: And He forbids them what is evil (Qur’an 7:157), as non-fish sea creatures are impure. The Prophet (ﷺ) forbade treatment with medicine containing frogs and the sale of crabs. The “game” in the verse refers to hunting, which is permissible even for what is not eaten. The “dead” in the hadith refers to fish, per: “Two dead things and two bloods are made lawful for us: fish and locusts, liver and spleen.” Texts prohibiting predators and pigs apply to both land and sea. In “Mulla Miskin” and others, the dispute over sale and eating is the same. Al-Zayla’i said their sale is permissible by consensus due to their purity. “Non-floating” means fish is eaten when not floating; floating fish is not eaten according to us. Malik and al-Shafi’i said floating fish is permissible, citing the hadith. We cite the Prophet’s (ﷺ) saying: “Eat what the sea casts out or leaves behind; do not eat what dies in it and floats.” Their evidence is inapplicable, as “sea’s dead” refers to what it casts out, attributed to the sea, not what dies in it from disease or otherwise. A floating fish is one that dies naturally in the water, rising and appearing belly-up. If its back is up, it is not floating and is eaten. What is in the belly of a floating fish is eaten. “Floating” is from “tafa” (to rise on water). The principle is that if the cause of death is known—e.g., cast out by the sea, confined in a small enclosure, swallowed by a fish, killed by a water bird, or frozen in ice—it is eaten, as the cause is known. If it dies from water’s heat, cold, or recession, Hisham narrated from Muhammad: If its head is above water, it is not eaten; if its tail is in water and head exposed, it is eaten, as the head’s exposure caused death, unlike the tail. The condition is knowing the cause of death. If a limb is severed by a blow, both it and the fish are eaten. This is from “Al-Kanz” commentaries.
Note 1
(١) قوله: الحيتان والجراد ذكي كله: يعني عندنا لا يؤكل مائي إلا السمك غير طاف، المراد بالمائي مائي المولدوالمعاش، دون بري المولد مائي المعاش كبعض الطيور؛ فإنه يؤكل. وقال مالك والشافعي وجماعة منهم عبد الرحمنبن أبي ليلى: يؤكل جميع حيوان البحر حتى الجريث والسباع والكلب والإنسان، واستثنى بعض المالكية الكلب والخنزير،لهم قوله تعالى: (أَحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ ٱلْبَحْرِ) (المائدة: ٩٦) من غير فصل، وقوله صلي الله عليه واله وسلم في البحر: (هو الطهور ماؤه والحلميتته). ولنا قوله تعالى: (وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَايِثَ) (الأعراف: ١٥٧) وما سوى السمك خبيث، ونهى النبي صلي الله عليه واله وسلم عنالتداوي بدواء اتخذ فيه الضفدع، وعن بيع السرطان، والصيد في الآية محمولة على الاصطياد، وهو مباح فيما لا يحل أكله،والميتة المذكورة في الحديث محمولة على السمك، وهو مستثنى لقوله صلي الله عليه واله وسلم :(أحلت لنا ميتتان ودمان، أما الميتتانفالسمك والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال)والنصوص على تحريم السباع والخنزير مطلقة، فتناول البري والبحري. واعلم أنه قال في (ملا مسكين) وغيره:إن الخلاف في البيع والأكل واحد. وقال الزيلعي: ينبغي أن يجوز بيعه بالإجماع لطهارته، وقوله: (غير طاف) أي يؤكلالسمك حال كونه غير طاف، وأما الطافي فلا يؤكل عندنا. وقال مالك والشافعي: لا بأس السمك الطافي؛ لأن ميتةالبحر حلال للحديث، ولنا قوله صلي الله عليه واله وسلم :(ما نضب عنه الماء فكلوا، وما طفأ فلا تأكلوا). ولا دليل لهما فيما روي؛ لأنالمراد بميتة البحر ما لفظه حتى يكون موته مضافا إلى البحر، ولا يتناول ما مات فيه بمرض أو نحوه، والطافي هوالذي مات في الماء حتف أنفه، فيعلو، ويظهر منقلبا على ظهره، فإن كان ظهره من فوق فليس بطاف، فيؤكل ما في بطنالطافي، وهو اسم فاعل من طفا الشيء فوق الماء يطفو طفوا إذا علا، والأصل في هذا أن ما عرف سبب موته كلفظالبحر أو بحبسه في مكان كالحظيرة الصغيرة بحيث يمكن أخذه من غير حيلة أو ابتلاع سمكة أو قتل طير الماء إياها أوإجماد الماء عليها حل أكلها؛ لأن سبب موتها معلوم، ولو ماتت من شدة حر الماء أو برده أو انحسر الماء عن بعضه ومات، روى هشام عن محمد: إن كان رأسه على الماء لا يؤكل، وإن كان ذنبه في الماء ورأسه انحسر عنه الماء يؤكل؛لأن خروج رأسه من الماء سبب لموته، فكان معلوما بخلاف خروج ذنبه، فحاصله أن الشرط فيه أن يعلم سبب موتهحتى لو أبان عضوا بضرب؛ فإنه يؤكل ويؤكل العضو، ملتقط من شروح (الكنز).