English
Adi ibn Hatim (may Allah be pleased with him) narrated that while he was with the Prophet (ﷺ), a man came to him complaining of poverty, then another came complaining of highway robbery. The Prophet (ﷺ) said: “O Adi, have you seen Al-Hirah? If your life is prolonged, you will see a woman traveling from Al-Hirah to circumambulate the Ka‘bah, fearing none but Allah. If your life is prolonged, the treasures of Kisra will be opened. If your life is prolonged, you will see a man offering a handful of gold or silver, seeking someone to accept it, but finding none. One of you will meet Allah on the Day he meets Him, with no interpreter between them. He will say: ‘Did I not send you a messenger to convey to you?’ He will say: ‘Yes.’ He will say: ‘Did I not give you wealth and favor you?’ He will say: ‘Yes.’ He will look to his right and see only Hell, and to his left and see only Hell. Protect yourselves from the Fire, even with half a date. If you cannot find that, then with a kind word.’” Adi said: “I saw a woman traveling from Al-Hirah to circumambulate the Ka‘bah, fearing none but Allah. I was among those who opened the treasures of Kisra ibn Hurmuz. If your lives are prolonged, you will see what the Prophet Abu al-Qasim (ﷺ) said about a man offering a handful.”
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih al-Bukhari 3595 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) His statement: “Al-Hirah,” with a kasra on the ha’, is an ancient city near Kufa. It is said that Adi responded, “I have not seen it, but I was informed.” I say: It is possible that “I saw” means “I knew.” His statement does not depend on his response, as he said: “If your life is prolonged, etc.” His statement: “a woman,” as the commentator said, refers to a woman in a howdah; if not, she is not called so. The intended meaning here is a woman, whether in a howdah or not. I say: Being in a howdah is more emphatic, as indicated by: “traveling, etc.” His statement: “gold or silver,” refers to the two types of currency, meaning sometimes one, sometimes the other. It is possible that “or” means “and,” or indicates uncertainty. His statement: “finding none to accept it,” is due to the absence of the poor in that time or their hearts’ contentment with what they have. It is said this will occur after the descent of Eesa (Jesus). It may refer to what happened in the time of Umar ibn Abdul Aziz, as confirmed by Al-Bayhaqi. It is said there is no doubt in preferring this possibility due to the statement: “If your life is prolonged.” I say: The first possibility is stronger due to Adi’s later statement: “If your lives are prolonged, you will see.” The conditional statement does not necessitate occurrence. His statement: “favored,” with a jazm, means “Did I not treat you well and bestow blessings upon you?” The question is for affirmation, meaning “I gave you wealth and favored you.” His statement: “with a kind word,” refers to the beggar, in the context of a promise with intent to fulfill or a supplication with good hope. This is what Allah called a good word and an easy statement. At-Tibi said: If you ask about the structure of this hadith, I say: When the man complained of poverty and fear, which is the hardship mentioned in “Indeed, with hardship [will be] ease” (Al-Sharh: 6), which the Companions experienced before the conquests, he responded to the questioner while giving glad tidings to Adi and others of ease and safety, then explained that this worldly ease and wealth is hardship and regret in the Hereafter, and Allah guided him to spend it in ways of goodness. His statement: “I saw a woman, etc.,” means as the Messenger of Allah (ﷺ) informed. His statement: “offering a handful,” is an apposition or explanation for “what he said,” (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله الخيرة بكسر الحاء، وهو البلد القديم بظهر الكوفة. قيل: وأجاب عدي ما رأيتها، لكن أنبئت. أقول: ويمكن أن يكون «رأيت بمعنى علمت». وأن لا يتوقف الكلام على جوابه حيث قال: فإن طالت إلخ. وقوله: الظعينة قال شارح: الظعينة المرأة ما دامت في الهودج، فإذا لم تكن فيه فليست بظعينة، والمراد هنا المرأة، سواء كانت في الهودج أو لا . أقول: كونها في الهودج أبلغ في المعنى المراد على ما يدل عليه قوله: «ترتحل إلخ» وقوله: «من ذهب أو فضة أي من نوعي النقدين، يعني تارةً من هذا ومرة من هذا. ويحتمل أن تكون «أو» بمعنى الواو، أو للشك. وقوله: فلا يجد أحدا يقبله منه أي لعدم الفقراء في ذلك الزمان أو لاستغناء قلوبهم والاكتفاء بما عندهم والقناعة في أيديهم، فقيل : إنما يكون ذلك بعد نزول عيسى . ويحتمل أن يكون إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز مما يصدق الحديث، وبذلك جزم البيهقي. قيل: ولا شك في رجحان هذا الاحتمال؛ لقوله في الحديث: لئن طالت بك حياة». قلت: لا شك في رجحان الأول لقول عدي الآتي: ولئن طالت بكم حياة لترون. والحاصل أن قضية الشرطية لا تستلزم الوقوع. وقوله: «أفضل» بالجزم من الإفضال، أي ألم أحسن إليك، ولم أنعم عليك، والاستفهام للتقرير يعني أعطيتك المال وأنعمت عليك. وقوله: فمن لم يجد فبكلمة طيبة للسائل بقرينة ما قبله، وهو الوعد على قصد الوفاء أو الدعاء مع حسن الرجاء. وهذا الذي سماه الله تعالى قولا معروفا وقولا ميسورا. قال الطيبي : فإن قلت: ما وجه نظم هذا الحديث. قلت: لما اشتكى الرجل الفاقة والخوف، وهو العسر المعنى في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ﴾ (الشرح : ٦)، وهو ما كانت الصحابة عليه قبل فتح البلاد، أجاب عن السائل في ضمن بشارة لعدي وغيره من الصحابة باليسر والأمن، ثم بين أن هذا اليسر والغنى الدنيوي عسر في الآخرة وندامة الأمن وفقه الله تعالى بأن سلطه على إنفاقه، فيصرفه في مصارف الخير. وقوله: فرأيت الظعينة إلخ أي كما أخبر به رسول الله ﷺ. وقوله: «يخرج ملء كفه» بدل أو بيان لقوله: «ما قال». التقطته من المرقاة».
Note 1
(9) قوله: الحيرة. ح کو زیر کے ساتھ، کوفہ کے بالائی جانب قدیم شہر ہے اور ایک قول یہ ہے کہ عدی نے جواب میں یہ کہا تھا کہ میں اس کو نہیں دیکھا لیکن اس کے بارے میں مجھے بتایا گیا ہے۔ تو میں اس کے جواب میں کہتا ہوں: (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) ممکن ہے یہاں لفظ رأيت، عَلِمْتُ (میں جانتا ہوں) کے معنی میں ہے، اور حضور کا ارشاد ان کے جواب پر موقوف نہ ہو، کیونکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے اور اگر تمہاری حیات طویل ہو۔ وقوله : الظعينة. (بوڑھیا) ایک شارح نے کہا: عورت جب تک کجاوہ میں ہوتی ہے اسکو ظعینہ کہتے ہیں اور جب وہ ہودج یعنی کجاوہ میں نہیں ہوتی تو اس کو ظعینہ نہیں کہتے، لیکن یہاں ظعینہ سے مراد مطلق عورت ہے خواہ ہودج میں ہو یا نہ ہو۔ میں کہتا ہوں یہاں مراد اس کے ہودج میں ہونے کے معنی ہی زیادہ مناسب مطلب ہیں اور یہ بات لفظ ترتحل سے مفہوم ہوتی ہے۔ وقوله : من ذهب او فضة یعنی سونا چاندی میں سے کبھی اِس کو لے کر اور کبھی اُس کو لے کر سفر کرے گی۔ ہوسکتا ہے لفظ ”او“ ”واو“ کے معنی میں ہو یا راوی کا شک۔ وقوله : فلا يجد من يقبله منه. کوئی بھی ایسا نہیں ملے گا جو اس سے اسکو قبول کرے۔ یہ اس لئے کہ اس زمانہ میں تنگدست نہیں رہیں گے، یا اس لئے کہ ان کے دلوں میں بے نیازی رہے گی اور ان کے پاس جو کچھ ہے اس پر اکتفاء کریں گے اور ان کے پاس جو کچھ ہے اس پر قناعت کریں گے۔ اور کہا گیا ہے کہ یہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے (آسمان سے) اتر کر آنے کے بعد ہوگا، اور ممکن ہے اس میں عمر بن عبدالعزیز رحمہ اللہ کے زمانہ کی طرف اشارہ ہے کہ ان زمانہ میں اس حدیث شریف کے مطابق ایسا واقعہ ہوا ہے اور امام بیہقی نے اس بات کو تقویت دی ہے۔ اور میں کہتا ہوں اس معنی کے قابل ترجیح ہونے میں کوئی شک نہیں کیونکہ حدیث شریف میں حضور کا ارشاد ہے ولئن طالت بك حياة (اور اگر تمہاری حیات طویل ہو تو تم دیکھو گے) البتہ قضیہ شرطیہ کا رونما ضروری نہیں ہے۔ وقوله : افضل لام کو جزم ہے اور افضال باب افعال سے ہے، یعنی کیا میں تیرے ساتھ احسان نہیں کیا تھا اور کیا میں تجھ کو نعمتوں سے سرفراز نہیں کیا۔ یہ استفہام تقریری ہے یعنی میں تجھ کو مال عطا کیا تھا اور تجھ کو نعمتوں سے سرفراز کیا تھا۔ وقوله: فمن لم يجد فبكلمة طيبة. یعنی کلمہ طیبہ سے مراد (مختلف قسم کے اذکار اور دعائیں ہیں یا سائل کیلئے کوئی ایک اچھی بات مراد ہے۔ اور اس کے قائل کی عبارت اس کیلئے قرینہ ہے اس لئے اس سے مراد وہ وعدہ ہے جو پورا کرنے کی نیت سے کیا جاتا ہے یا نیک امید رکھ کر دعا کرنا مراد ہے۔ اسی کا نام اللہ تعالیٰ نے قول معروف اور قول میسور رکھا ہے۔ علامہ طیبی نے فرمایا اگر تم یہ پوچھو کہ اس حدیث شریف کو بیان کرنے میں کیا مناسبت ہے تو میں کہوں گا جب وہ شخص فاقہ اور خوف کی شکایت کیا اور اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ”إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا“۔ (94۔ سورۃ الم نشرح، آیت نمبر:6) میں اسی تنگدستی اور مشکل کا ذکر ہے اور صحابہ رضی اللہ عنہم ممالک فتح ہونے سے پہلے ایسی ہی تنگدستی کی حالت میں تھے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت عدی اور دوسرے صحابہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم کو یُسر وخوشحالی (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) اور امن و سلامتی کی خوشخبری دینے کے ضمن میں سائل کا بھی جواب دے دیا اور پھر بیان فرمایا کہ یہ دنیا کی خوشحالی اور مالداری آخرت میں مشکل اور شرمندگی ہو سکتی ہے سوائے اس آدمی کے جس کو اللہ تعالیٰ کے راستہ میں خرچ کرنے کی توفیق عطا ہو۔ وقوله: فرأيت الظعينة (تو میں بڑھیا کو دیکھا) یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جیسا فرمایا تھا ویسا ہی ہوا۔ وقوله يخرج ملأ كفه ”ہتھیلی بھر (سونا یا چاندی) لیکر نکلے گا“ یہ (نحوی ترکیب میں) بدل یا بیان ہے۔ (ماخوذ از مرقات)۔