English
Abu Ishaq narrated: A man said to Al-Bara’: “O Abu Umarah, did you flee on the day of Hunayn?” He said: “No, by Allah, the Messenger of Allah (ﷺ) did not 1 flee, but the young men of his companions came out, with little weapons on them. They met archers who scarcely missed a shot. They showered them with arrows scarcely missing, so they came back here to the Messenger of Allah (ﷺ). The Messenger of Allah (ﷺ) was on his white she-camel, and Abu 2 Sufyan ibn al-Harith leading her. He dismounted and sought aid, saying:
I am the Prophet, no lie, 3 I am the son of Abd al-Muttalib
Then he arrayed them. [Narrated by Muslim, and Bukhari has its meaning.] In a narration by both: Al-Bara’ said: By Allah, when the battle reddened 4, we sought shelter with him, and the bravest among us was the one who approached him, meaning the Prophet (ﷺ).
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih Muslim 1776b (unverified) 94% confidence
- Candidate: Sahih al-Bukhari 4315 (unverified) 88% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (10)
Note 1
(1) His statement: the Messenger of Allah did not flee: Al-Nawawi said: This is Al-Bara’’s eloquent response, as the implied speech is “You all fled,” implying the Prophet (ﷺ) agreed, but Al-Bara’ said: “No, by Allah, the Messenger of Allah (ﷺ) did not flee, but a group of his companions had such and such happen.” If you say: The previous Hadith says “the Muslims turned back fleeing,” and this “they came back,” how to reconcile? I say: It means a group of Muslims showed flight, then after his turning to them and Abbas’s call, they achieved joy of advancing and state of resolve, transitioning from flight’s appearance to resolve’s path. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
(2) His statement: Abu Sufyan ibn al-Harith leading her: Meaning walking before her or leading her she-camel, omitting the added word or interpreting the mount. This apparently contradicts the previous that Abbas held the rein and Abu Sufyan the stirrup, but it can be taken as alternation or that the situation required two due to its intensity. (As stated in Al-Mirqat)
Note 3
(3) His statement: I am the Prophet, no lie: With sukoon on bā’ in both for rhyme and meter’s flow. This emerged from the prophethood’s essence, straight on poetry’s weight due to his balanced nature, without intent, so it is not poetry. Such exists in Allah’s noble Book. There is no doubt it is not poetry. Al-Nawawi said: If asked: How did he attribute himself to his grandfather over his father and boast, though boasting is a Jahiliyyah act? Answer: His fame was more by his grandfather, as his father died young before his fame, and his grandfather was famously known, master of Makkah’s people, and it was famous among them that Abd al-Muttalib foretold the Prophet (ﷺ), that he would appear with great status, and Siif ibn Dhi Yazan and some soothsayers informed him. It is said: Abd al-Muttalib saw a vision indicating the Prophet’s (ﷺ) appearance, famous among them. The Prophet (ﷺ) wanted to remind them, inform them he must appear against enemies, and the end is his to strengthen their souls and inform them he is steadfast in war, not fleeing with fleers, and to know his position for returners to return to him. His statement: “I am the Prophet, no lie”: Meaning I am the true Prophet, so I do not flee or deviate. It proves permissibility of saying in war: “I am so-and-so” or “son of so-and-so,” meaning following custom to show bravery, not ostentation or fame. (As stated in Al-Mirqat)
Note 4
(4) His statement: when the battle reddened: Meaning when war intensified. His statement: we sought shelter with him, etc.: Meaning no one could advance on him then; if a coward, he flees from him, if brave, he seeks refuge with him. It shows his bravery and great trust in Allah. His statement: meaning: Meaning Al-Bara’ intends by the pronouns the Prophet (ﷺ). (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله: ما ولى رسول الله : قال النووي: هذا الجواب الذي أجابه البراء من بديع الأدب؛ لأن تقدير الكلام: فررتم كليم، فيقتضي أن النبي الله وافقهم في ذلك، فقال البراء: لا والله ما فر رسول الله ، ولكن جماعة من أصحابه جرى لهم كذا وكذا. فإن قلت: ذكر في الحديث السابق: ولى المسلمون مدبرين». وفي هذا الحديث: «فأقبلوا» فكيف الجمع ؟ قلت: المراد به إن جمعا من المسلمين وقع لهم صورة الإدبار، ثم بعد توجهه إليهم ومناداتهم بصياح العباس حصل لهم سعادة الإقبال ودولة الاتصال، والانتقال من صورة الفرار إلى سيرتة القرار. كذا في «المرقاة».
Note 2
(۲) قوله: وأبو سفيان بن الحارث يقوده أي يمشي قدامه أو يقود بغلته على حذف مضاف أو بتأويل المركوب. وهذا بظاهره يعارض ما تقدم من أن العباس كان آخذا باللجام، وأن أبا سفيان كان آخذا بالركاب، لكن يمكن حمله على سبيل التناوب، أو على أن تلك الحال لشدتها احتاج إلى اثنين. كذا في «المرقاة».
Note 3
(۳) قوله: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب بسكون الباء فيهما على جري العادة في السجع والنظم، وإنما صدر هذا من مشكاة صدر النبوة مستقيمها على وزن الشعر بمقتضى طبعه الموزون من غير تعمد منه، فلا يعد ذلك شعرا. وقد وجد في كتاب الله العزيز من هذا القبيل. وهذا مما لا يشك فيه أنه ليس بشعر . قال النووي: فإن قيل : كيف نسب نفسه إلى جده دون أبيه. وافتخر بذلك مع أن الافتخار من عمل الجاهلية؟ فالجواب: أنه كانت شهرته بجده أكثر؛ لأن أباه قد توفي شأبا قبل اشتهاره، وكان جده مشهورا شهرة ظاهرة شائعة، وكان سيد أهل مكة، وكان مشتهرا عندهم أن عبد المطلب بشر بالنبي ، وأنه سيظهر، ويكون شأنه عظيما، وكان أخبره بذلك سيف بن ذي يزن يعني وجماعة من الكهان. وقيل: إن عبد المطلب رأى رؤيا تدل على ظهور النبي ، وكان ذلك مشهورا عندهم، فأراد النبي الله أن يذكرهم بذلك، وينبئهم بأنه لا بد له من ظهوره على الأعداء، وأن العاقبة له لتقوى نفوسهم وأعلمهم أيضًا أنه ثابت يلازم الحرب لم يول مع من ولى وعرفهم موضعه ليرجع إليه الراجعون. وأما قوله: «أنا النبي لا كذب». فمعناه أنا النبي حقا، فلا أفر ولا أزول. وفيه دليل على جواز قول الإنسان في الحرب: أنا فلان أو أنا ابن فلان يعني أنه يجري على مقتضى العادة إظهارا للشجاعة، فلا يعد من باب الرياء والسمعة. كذا في «المرقاة».
Note 4
(٤) قوله : إذا احمر البأس : أي اشتد الحرب. وقوله: نتقي به إلخ والمعنى أن أحدا لم يقدر حينئذ على التقدم عليه، فأما أن يكون جبانا فيفر عنه أو شجيعا، فيعوذ به ويلوذ إليه. وفيه بيان شجاعته وعظيم وثوقه بالله سبحانه. وقوله: يعني «» أي يريد البراء بالضميرين النبي . التقطته من «المرقاة».
Note 1
(114)وقوله: ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. امام نووی نے فرمایا: یہ جو جواب حضرت براء نے دیا نہایت ادب کا جواب ہے کیونکہ مقدر کلام فررتم كلكم تم سب بھاگ گئے تھا اس کا تقاضہ یہ ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے اس عمل سے اتفاق کیا ہو لیکن حضرت براء نے فرمایا نہیں خدا کی قسم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نہیں بھاگے البتہ آپ کے صحابہ کی ایک جماعت سے یہ واقعہ وقوع پذیر ہوا۔ اور اگر تم یہ کہو کہ سابق حدیث میں آیا ہے کہ مسلمان پیٹھ پلٹا لیے۔ اور اس حدیث میں ہے کہ وہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے تو ان دونوں باتوں کو کیسے جمع کیا جائے گا۔ تو میں کہتا ہوں اس سے مراد یہ ہے کہ اولا مسلمانوں کی جماعت سے پیٹھ پھیر دینا وقوع پذیر ہوا تھا پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کی طرف توجہ فرمائے اور حضرت عباس کی آواز کے ذریعہ ان کو آواز دینے کے بعد حضور کی خدمت میں واپس آنے کی سعادت اور فرار سے قرار کی طرف منتقل ہونے کی دولت حاصل ہوئی۔(مرقات)۔ (115)قوله: وابو سفيان بن الحارث يقوده. یعنی ابوسفیان بن حارث آپ کے آگے چل رہے تھے، یا یہ اصل میں يقود بغلته ہے اس میں لفظ بغلته سے مضاف یعنی بغلته محذوف ہے، یا بغلة مرکوب کی تاویل میں ہے، اور یہ ظاہر سابق حدیث کے معارض ہے اس میں تھا کہ حضرت عباس اس کی لگام تھامے تھے اور ابوسفیان رکاب تھامے تھے ممکن ہے یہ دونوں باری باری سے تھام رہے تھے یا یہ ہو سکتا ہے اس وقت کی حالت کی شدت کی وجہ سے دونوں حضرات کی ضرورت رہی ہو۔(مرقات)۔ (116)انا النبي لا كذب ابن عبد المطلب. دونوں جگہ آخر کے باء میں جزم کے ساتھ ہے کیونکہ رجز اور نظم میں عام طور پر ایسا ہوتا ہے اور سینہ نبوت سے شعر کے وزن پر ہم وزن الفاظ کا طبعی اقتضاء کی بناء پر بغیر ارادہ و قصد کے صادر ہونا شعر میں شمار نہیں کیا جاتا، جبکہ اس قسم کے جملے کتاب اللہ میں بھی موجود ہیں اور اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ شعر نہیں ہے۔ علامہ نووی نے فرمایا اگر یہ کہا جائے کہ آپ نے اپنے والد کے بجائے اپنے دادا کی طرف کیوں نسبت کی اور اس پر فخر کیا باوجود اس کے یہ افتخار جاہلیت کا عمل ہے۔ تو اس کا جواب یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) وسلم کی شہرت والد کے بہ نسبت دادا کے ساتھ زیادہ تھی کیونکہ والد صاحب نوجوانی کے زمانے میں اپنی شہرت سے پہلے انتقال کر گئے جبکہ آپ کے دادا مشہور تھے، اور ان کی شہرت واضح اور پھیلی ہوئی تھی اور وہ اہل مکہ کے سردار تھے، اور ان کے پاس یہ بات مشہور تھی کہ عبدالمطلب نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی خوشخبری سنائی ہے اور یہ کہ وہ غالب ہوں گے، اور ان کی بڑی شان ہوگی۔ اور ان کو یہ بات سیف بن ذی یزن یعنی کاہنوں کی ایک جماعت نے بتائی تھی اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ عبدالمطلب نے ایک خواب دیکھا تھا جس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے آمد کی اطلاع تھی اور یہ بات ان کے پاس مشہور تھی اس لئے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں یہ بات یاد دلانا چاہا اور یہ بتانا چاہا کہ ان کا دشمنوں پر غالب آنا یقیناً ضروری ہے اور ان کے لئے بہترین انجام ہے کیونکہ ان کے نفوس میں یہ چیز گڑی ہے اور اس کے ذریعہ آپ نے ان کو یہ بتایا کہ آپ جنگ میں ثابت قدم ہیں جو لوگ پیٹھ پلٹائے آپ ان کے ساتھ نہیں پلٹے اور ان کو اپنی جگہ بتائے تاکہ پلٹ کر آنے والے پلٹ کر آ جائیں۔ اب رہا ”انا النبي لا كذب“ تو اس کا مطلب یہ ہے کہ میں سچا نبی ہوں میں بھاگ نہیں جاؤں گا اور میدان جنگ سے نہیں ہٹوں گا۔ اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ میدان جنگ میں دشمن پر اپنی بہادری دکھانے کی خاطر آدمی میں فلاں ہوں یا فلاں بن فلاں ہوں بول سکتا ہے، عادت کے مطابق اظہار شجاعت کے لئے ایسے کلمات بولتا ہے تو اسے ریاکاری اور شہرت میں شمار نہیں کیا جاتا۔
Note 2
(117) قوله: اذا احمر البأس . یعنی جنگ شدید ہوگئی۔ وقوله: نتقى به الخ . مطلب یہ ہے کہ اس وقت کوئی بھی آپ سے پیش قدمی کی طاقت نہیں رکھ رہا تھا اگر وہ بزدل ہوتا تو بھاگ جاتا اور اگر بہادر ہے تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی پناہ لے لیتا اور اس میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی بہادری اور آپ کے اللہ تعالیٰ پر عظیم بھروسہ کا ظہور ہے۔ وقوله: يعني . مطلب یہ ہے کہ ان دونوں ضمیروں سے حضرت براء کی مراد نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ہیں۔ (ماخوذ از مرقات)۔