English
Narrated from Abdullah bin Hakim: We received a letter from the Messenger of Allah ﷺ stating: "Do not benefit from the dead body by using its skin or tendons." [Narrated by Tirmidhi, Abu Dawood, Al-Nasa'i, Ibn Majah, and Al-Tahawi]
Al-Bayhaqi said: "This indicates a prohibition on benefiting from the skin of a dead animal before it is tanned." Ibn Hibban also mentioned this in his Sahih. And in Sunan Abu Dawood, it was stated by Al-Nadr bin Shumayl: "It is called ‘Ihab’ before tanning, and after tanning, it is no longer called ‘Ihab’; it is referred to as a skin or a vessel."
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Jami al-Tirmidhi 1729 (unverified) 96% confidence
- Candidate: Sunan Abi Dawud 4127 (unverified) 94% confidence
- Candidate: Sunan Ibn Majah 3613 (unverified) 93% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement: "Nor tendons." In response to Al-Radd al-Muhtar, it is stated: "The tendons of a dead animal are considered pure according to the well-known opinion," meaning the purity of the tendons, as affirmed in "Al-Wiqayah" and "Al-Durr," among others. It was even mentioned in "Al-Bada'i" and followed in "Al-Fath" that there is no disagreement on this. However, it was criticized in "Al-Bahr" where "Al-Ghayat al-Bayan" mentioned two opinions: one stating it is pure because it is considered bone, and the other stating it is impure because it contains life, and sensory perception can occur through it. The second opinion was confirmed in "Al-Siraj."
Note 1
(۱) قوله: ولا عصب وقال في رد المحتار: وعصبها أي الميتة طاهر على المشهور، أي من طهارة العصب، كما جزم به في «الوقاية» و«الدر»، وغيرهما، بل ذكر في البدائع وتبعه في «الفتح» أنه لا خلاف فيه، لكن تعقبه في «البحر» بأنه في «غاية البيان ذكر فيه روايتين، إحداهما : أنه طاهر؛ لأنه عظم. والأخرى أنه نجس؛ لأن فيه حياة، والحس يقع به، وصحح في «السراج» الثانية.
Note 1
اور بیہقی نے کہا ہے کہ عبداللہ بن حکیم رضی اللہ عنہ کی حدیث میں اس بات کی دلیل ہے کہ دباغت سے قبل مردار جانور کے چمڑے سے نفع حاصل نہ کیا جائے۔ اسی طرح ابن حبان نے اپنی صحیح میں ذکر کیا ہے اور سنن ابوداؤد میں یہ صراحت ہے کہ نضر بن شمیل نے کہا ہے کہ چمڑے کو ”اِهَاب“ اس وقت تک کہا جاتا ہے جب تک کہ اس کو دباغت نہ دی گئی ہو اور جب اس کی دباغت ہو جائے تو اس کو ”اهاب“ نہیں کہتے بلکہ اس کو ”شَنّ“ اور ”قِرْبَة“ کہتے ہیں۔ ف: غیر مذبوح مردار جانور کے چمڑے کے پاک ہونے اور نہ ہونے میں اختلاف ہے لیکن ”سراج“ میں فتویٰ اسی پر ہے کہ وہ ناپاک ہے۔