And from Ubadah bin al-Samit, he said: We asked the Messenger of Allah ﷺ about urine, and he said: "If anything touches you from it, wash it, for I think it is part of the punishment of the grave." Narrated by Al-Bazzar.
And he said in the "Takhrees": Its chain of narration is good. And in the hadith regarding washing clothes from urine once, Ayyub bin Jabir narrated, and they differed on its weakness.
(1) The statement: "Wash it" — The apparent meaning of the hadith about washing clothes from urine once aligns with what Al-Shafi'i said, that it becomes pure by washing once; because water is purifying, and once it is used, it purifies, just as the body is purified from ritual impurity. Our Hanafi scholars considered strong suspicion, and they determined it should be washed three times; because repetition is necessary for extraction, as mentioned in the hadith of the one who wakes up from sleep; he was commanded to wash three times for imagined impurity, so for actual impurity, it is more applicable. Furthermore, squeezing is required in every wash according to the apparent narration, as squeezing is what extracts the impurity. According to Muhammad, if you wash three times and squeeze on the third time, it becomes purified. "Al-Mirqat" and the extract are selected from both of them.
Chapter on the interaction of a person in a state of major impurity (Janabah) and what is permissible for them
And Allah's saying: "None touch it except the purified." (Al-Waqi'ah: 79)
Note 1
قوله
(۱) قوله: فاغسلوه إلخ ظاهر حديث غسل الثوب من البول مرة يوافق ما قاله الشافعي من أنه يطهر بالغسل مرة؛ لأن الماء طهور، فإذا استعمل مرَّةً يطهر ، كما يطهر البدن من النجاسة الحكمية وعلماؤنا الحنفية اعتبروا غلبة الظن، ثم قدروها بالغسل ثلاث مرات؛ لأن التكرار لا بد منه للاستخراج، كما ورد في حديث المستيقظ؛ فإنه أمر بالغسل ثلاث مرات في النجاسة الموهومة، ففي المتحققة أولى. ثم لا بد من العصر في كل مرة في ظاهر الرواية؛ فإن العصر هو المستخرج، وعن محمد: إذا غسلت ثلاثا، وعصرت في المرة الثالثة تطهر. «المرقاة»» و المستخلص ملتقط منهما.
Note 1
(اس کی روایت بزار نے کی ہے) اور تلخیص میں لکھا ہے کہ اس حدیث کی سند حسن ہے اور وہ حدیث
کہ جس کی سند میں ایوب بن جابر ہیں جس میں کپڑے کو پیشاب لگ جانے پر ایک دفعہ دھونے کا ذکر
ہے ان کے ثقہ ہونے میں اختلاف ہے۔
ف: ظاہر حدیث کا مفہوم یہ ہے کہ کپڑے کو پیشاب لگ جانے سے ایک دفعہ دھو لینا چاہئے اور
یہ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے مسلک کے موافق ہے، اور انہوں نے کہا ہے کہ کپڑا ایک دفعہ دھونے سے
پاک ہو جاتا ہے، وجہ یہ ہے کہ پانی پاک کرنے والا ہے، جب پانی ایک دفعہ استعمال کر لیا جائے تو کپڑا
پاک ہو جائے گا، جس طرح بدن بھی نجاست حکمیہ سے ایک بار دھونے سے پاک ہو جاتا ہے، لیکن
ہمارے علماء حنفیہ نے کہا ہے کہ کپڑا اتنا دھویا جائے کہ گمان غالب اس کے پاک ہونے کا ہو جائے اور
گمان غالب کے حصول کی مقدار تین دفعہ دھونا بتلایا ہے، وجہ یہ ہے کہ بار بار دھونے سے نجاست خارج
ہو جاتی ہے اور اس کی دلیل یہ بیان کی ہے کہ نیند سے بیدار ہونے والے کے متعلق جو حدیث وارد ہوئی
اس میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے صراحت ہے کہ آپ نے نجاست موہومہ کے بارے میں تین
دفعہ دونوں ہاتھوں کو دھونے کا حکم فرمایا، لہٰذا اگر حقیقی نجاست ہو تو تین دفعہ دھونے کا حکم بطور اولیٰ ہوگا اور
ہمارے مذہب حنفی کے ظاہر الروایہ کی کتابوں میں مذکور ہے کہ ہر دفعہ نچوڑنا ضروری ہے، اس لئے کہ
نچوڑنے سے ہی نجاست خارج ہو جاتی ہے امام محمد رحمۃ اللہ علیہ سے ایک روایت یہ ہے کہ انہوں نے کہا
ہے کہ جب تم نے تین دفعہ دھو لیا اور تیسری دفعہ دھو کر نچوڑ لیا تو کپڑا پاک ہو جائے گا۔ (ماخوذ از:
مرقات و ملخص)۔
Narrated Abu Huraira: The Messenger of Allah ﷺ met me while I was in a state of major impurity (janabah). He took my hand, and I walked with him until we sat down. I slipped away and went to wash myself. Afterward, I came back, and he was still sitting. He asked, "Where were you, O Abu Huraira?" I replied, and he said, "Glory be to Allah, a believer does not become impure." This is the wording of Al-Bukhari, and Muslim reported a similar meaning. Muslim's narration adds after the statement: "I told him, 'You met me while I was in a state of janabah, and I disliked sitting with you until I performed the purification.'" Al-Bukhari also reported this in another narration.
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 283 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 371a (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: اس حدیث میں ارشاد ہے کہ مومن ناپاک نہیں ہوتا ہے اس سے مراد یہ ہے کہ جنابت
نجاست حکمی ہے جس کا حکم شارع علیہ السلام نے دیا ہے اور غسل اس پر واجب کیا ہے، اس لئے جنابت
کی وجہ سے حقیقتاً مسلمان اور مومن نجس نہیں ہو جاتا اور اسی لئے جنبی کا پسینہ اور جھوٹا، اور اس سے مصافحہ
اور اس کے ساتھ اٹھنا بیٹھنا وغیرہ جائز ہے۔ (لمعات)۔
Narrated Aisha: The Messenger of Allah ﷺ used to perform the ghusl (ritual bath) after janabah, then he would seek warmth by lying with me before I had performed my ghusl. This was [Narrated by Ibn Majah, and a similar narration was [Narrated by Al-Tirmidhi. In the explanation of Al-Sunnah, it is stated similarly in the wording of Al-Masabih.
Narrated Ibn Umar: Umar ibn al-Khattab mentioned to the Messenger of Allah ﷺ that he would experience janabah at night. The Messenger of Allah ﷺ said to him, "Perform wudu (ablution) and wash your private parts, then sleep." This is agreed upon by both Al-Bukhari and Muslim.
Narrated Aisha: The Messenger of Allah ﷺ would have relations with his family, then sleep without performing ablution, and if he woke up in the latter part of the night, he would perform ghusl. [Narrated by Muhammad in Al-Muwatta, based on our Imam Abu Hanifa]
Al-Bayhaqi and Al-Nawawi stated that this hadith is authentic. Abu Dawood and Al-Tirmidhi reported a similar narration.
Narrated Aisha: When the Messenger of Allah ﷺ would return from the mosque, he would pray as much as Allah willed, then he would lean towards his bed and his family. If he had any need, he would fulfill it, then he would sleep in the same position and would not touch water. [Narrated by Al-Tahawi, and a similar narration was [Narrated by Ibn Abi Shaiba, Ibn Jarir, Abdul Razzaq, and Sa’id ibn Mansur.
Narrated Umm Salama: The Messenger of Allah ﷺ would be in a state of major impurity (janabah), then he would sleep, and after awakening, he would sleep again.
Narrated Aisha: When the Prophet ﷺ was in a state of major impurity and wanted to eat or sleep, he would perform ablution (wudu) for prayer. This is agreed upon by both Al-Bukhari and Muslim.
Narrated Aisha: The Prophet ﷺ would perform ablution for prayer before sleeping if he was in a state of major impurity. When he wanted to eat while in a state of janabah, he would wash his hands and rinse his mouth, then he would eat.
Narrated Abu Salama: Aisha said: When the Messenger of Allah ﷺ wanted to sleep in a state of janabah, he would perform ablution. When he wanted to eat or drink, she said, "He would wash his hands, then eat or drink." [Narrated by Al-Nasa’i, and a similar narration was
Narrated Aisha: The Messenger of Allah ﷺ, when he wanted to eat or drink while in a state of janabah, would wash his hands and rinse his mouth, then drink or eat. [Narrated by Abdul Razzaq and Sa’id ibn Mansur]
The scholars say: From these hadiths, it is clear that there is no harm in eating, drinking, or sleeping while in a state of janabah without wudu. However, they preferred performing ablution (wudu). Whoever does so has done well, and if not, there is no harm.
حضرات احناف نے کہا ہے کہ ان احادیث سے یہ بات ظاہر ہوتی ہے کہ جنبی کے لئے اس امر
میں کوئی مضائقہ نہیں کہ وہ حالت جنابت میں بغیر وضوء کے کھائے اور پئے یا سو جائے، البتہ جنبی کے
لئے مستحب ہے کہ وہ وضوء کرے، جس نے وضوء کرلیا تو اچھا کیا اور جس نے وضوء نہیں کیا تو کوئی حرج
نہیں۔
Narrated Abu Sa'id Al-Khudri: The Messenger of Allah ﷺ said, "When any of you comes to his wife, then wants to return, let him perform ablution between them."
Narrated Anas: The Prophet ﷺ would visit all his wives with one bath. [Narrated by Muslim, and a similar narration was [Narrated by Al-Tirmidhi, who said: "The hadith of Anas is authentic," and it was the view of many scholars, including Al-Hasan Al-Basri, that there is no harm in returning to a wife before performing ablution.
Narrated Abu Rafi: One day, the Messenger of Allah ﷺ visited his wives, taking a bath with each one of them. I asked, "O Messenger of Allah, why not make it one final bath?" He replied, "This is purer, more pleasant, and more proper." [Narrated by Ahmad and Abu Dawood, and its chain of narration is Hasan]
The scholar Al-Shami said: From these hadiths, it can be understood that having sexual relations without performing ablution or taking a bath between two encounters is permissible, but it is better to perform ablution or take a bath in between.
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 219 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
علامہ شامی رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے کہ ان احادیث سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ دو دفعہ جماع کرنے
کے درمیان وضو نہ کرنا اور غسل نہ کرنا جائز ہے اور افضل یہ ہے کہ دو دفعہ جماع کرنے کے درمیان میں
غسل یا وضو کرلیا جائے۔
Narrated Ali: The Prophet ﷺ would come out of the restroom and recite the Qur'an to us, and eat meat with us. Nothing would prevent him from reciting the Qur'an except for ritual impurity. [Narrated by Abu Dawood and Al-Nasa'i, and a similar narration was [Narrated by Ibn Majah.
Narrated Ibn Umar: The Messenger of Allah ﷺ said, "Neither a menstruating woman nor a junub (one in a state of major impurity) should recite any part of the Qur'an."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 131 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: حائضہ اور جنبی کے لئے قرآن کی آیت یا جزو آیت کا (تلاوت کی نیت سے) پڑھنا ناجائز
ہے کیوں کہ حدیث میں ”شَيْئًا“ کا لفظ آیا ہے البتہ معلمہ بحالت حیض قرآن کو ایک ایک کلمہ کرکے
پڑھ سکتی ہے جو اس حدیث کے حکم میں داخل نہیں ہے، البتہ ذکر یا دعا کی نیت سے اگر قرآن کی کوئی
آیت یا جزو آیت پڑھ لی جائے تو اس میں کوئی مضائقہ نہیں اور یہ بھی اس حدیث کے حکم میں شامل
نہیں ہوگا۔
Narrated Al-Muhajir ibn Qunfudh: He came to the Prophet ﷺ while he was relieving himself, and he greeted him. The Prophet did not respond until he performed ablution, and then he apologized, saying, "I disliked mentioning Allah except in a state of purity." [Narrated by Abu Dawood and Al-Nasa'i, and the latter included the phrase "until he performed ablution." When he did, the Prophet responded to his greeting.
Our scholars have concluded that ablution for general remembrance of Allah is recommended. Leaving it is contrary to what is preferred, and it is considered disliked (makruh) in terms of detesting the action.
Narrated Nafi': I went with Ibn Umar on an errand, and when Ibn Umar had completed his task, he narrated a story in which a man passed by the Prophet ﷺ who had just come out of relieving himself. The man greeted him, but the Prophet did not reply until he rubbed his hands on a wall and wiped his face and arms with them. Then, he responded to the greeting, saying, "The only reason I did not respond to your greeting was that I was not in a state of purity." [Narrated by Abu Dawood]
Our scholars say that this hadith indicates that tayammum (dry ablution) is allowed for all acts that do not require purification, even if water is available. For actions that do require purification, the absence of water is a condition, such as in the case of reading the Qur'an for an impure person or one who is junub.
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 330 (unverified) 46% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: ہمارے علماء کہتے ہیں کہ اس حدیث میں اس بات پر دلیل ہے کہ تیمم شرائط تیمم کے پائے
جانے کے بغیر ہر ایسی چیز کے لئے جائز ہے جس کے لئے وضو شرط نہیں ہے اگرچیکہ پانی موجود ہے
اور پانی کے استعمال کے لئے کوئی عذر نہیں ہے لیکن ایسی چیز جس کے لئے وضو شرط ہے تو تیمم شرائط تیمم
پائے جانے کے بغیر جائز نہیں ہوگا مثلاً قرآن پڑھنے کے لئے تیمم کرنا کہ اس کے لئے وضو شرط نہیں
ہے تو قرآن پڑھنے کے لئے شرائط تیمم پائے جانے کے بغیر تیمم کر سکتا ہے لیکن جنبی ہے یا قرآن کو ہاتھ
لگانا مقصود ہے تو ان صورتوں میں تیمم ایسی حالت میں جائز ہوگا کہ تیمم کے شرائط پائے جاتے ہوں ورنہ
پانی کی موجودگی میں جنبی کے لئے غسل اور مسِّ قرآن کے لئے وضو کرنا ضروری ہوگا۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 82 (unverified) 96% confidence
Candidate: Jami al-Tirmidhi 64 (unverified) 95% confidence
Candidate: Sunan Ibn Majah 373 (unverified) 82% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: اس حدیث میں عورت کے بچائے ہوئے پانی سے وضوء یا غسل کی ممانعت ثابت ہو رہی
ہے اور اس کے بعد والی حدیث (نمبر:25/591) جس کے راوی عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما ہیں
اور جس کو شرح السنہ میں آپ نے حضرت میمونہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے، اس سے بظاہر عورت
کے بچائے ہوئے پانی سے وضوء یا غسل کا جواز معلوم ہوتا ہے تو یہ بات واضح رہے کہ اس حدیث میں جو
ممانعت مذکور ہے وہ تنزیہی ہے اور ابن عباس رضی اللہ عنہما کی بعد میں آنے والی حدیث میں جو اجازت
وارد ہے وہ بیان جواز کے لئے ہے۔
Narrated Humayd al-Himyari: I met a man who had accompanied the Prophet ﷺ for four years, just as Abu Huraira had. He said: The Messenger of Allah ﷺ forbade a woman from performing ghusl (ritual bath) with the leftover water of a man, or a man from performing ghusl with the leftover water of a woman. Musaddad added: "And both should scoop the water together." [Narrated by Abu Dawood and Al-Nasa'i. Ahmad added at the beginning: "He forbade one of us from combing his hair every day or urinating in a bath." [Narrated by Ibn Majah from Abdullah ibn Sargis] Our scholars said: "This prohibition is for discouragement."
Narrated Ibn Abbas: One of the wives of the Prophet ﷺ performed ghusl in a large bowl, and the Messenger of Allah ﷺ wanted to perform ablution from it. She said: "O Messenger of Allah, I was in a state of major impurity (janabah)." He said: "Water does not become impure." [Narrated by Al-Tirmidhi, Abu Dawood, and Ibn Majah]
Al-Darimi narrated something similar. In the explanation of Al-Sunan, it was narrated from him through Maymuna.
Narrated Ibn Umar: In the time of the Messenger of Allah ﷺ, men and women would perform ablution together. [Narrated by Muhammad and Al-Nasa'i]
Muhammad said: "There is no harm if a woman performs ablution and takes a bath with a man from the same vessel, whether she starts before him or he starts before her." This is the opinion of Abu Hanifa.
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: اس حدیث میں ”كَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَتَوَضَّؤُونَ جَمِيعًا“ (مرد اور عورتیں ایک
ساتھ مل کر وضو کیا کرتے تھے) جو مذکور ہے اس زمانے کا عمل ہے جبکہ پردے کے احکام نازل نہیں
ہوئے تھے اور جب پردے کے احکام نازل ہو چکے تو یہ عمل شوہر اور بی بی کے ساتھ مختص ہو گیا۔ (التعلیق
الممجد، فتح الباری۔)
Narrated Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm: In the letter that the Messenger of Allah ﷺ wrote to Amr ibn Hazm, it was stated that no one should touch the Quran except someone who is pure. [Narrated by Malik and Al-Daraqutni]
Al-Hakim narrated something similar in his "Mustadrak" and said it has a Sahih chain of narration, though they did not include it in their compilation. It was also narrated by Al-Tabarani and Al-Bayhaqi in their collections.
Narrated Aisha: The Messenger of Allah ﷺ said: "Turn these houses away from the mosque, for I do not permit the mosque for a menstruating woman or a person in a state of janabah (major impurity)."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 232 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: یہ حدیث اور اس کے بعد والی حدیث سے جس کے راوی جابر رضی اللہ عنہ ہیں، یہ ثابت
ہوتا ہے کہ حائضہ اور جنبی مسجد میں داخل ہو کر نہ تو بیٹھ سکتے ہیں اور نہ مسجد سے گزر سکتے ہیں۔ مسجد میں
سے گزر جانا یا مسجد میں داخل ہو کر بیٹھنا دونوں برابر ہیں، اس وجہ سے کہ دخولِ مسجد کی ممانعت جنابت یا
حیض کی وجہ سے ہے اور گزرنے والا اسی حالت میں گزر رہا ہے تو اس حالت کے باقی رہتے ہوئے مسجد
میں سے گزر جانا یقیناً بیٹھنے کے مساوی ہوگا، اسی وجہ سے احناف کے پاس حائضہ اور جنبی دونوں کے
لئے مسجد میں بیٹھنا اور گزر جانا دونوں باتیں ناجائز ہیں، لیکن امام شافعی رحمتہ اللہ علیہ کے پاس حائضہ اور
جنبی مسجد میں بیٹھ نہیں سکتے مگر گزر سکتے ہیں، اور اسی لئے امام شافعی رحمتہ اللہ علیہ نے آیت ”وَلَا جُنُبًا
إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ“ میں ”عَابِرِي سَبِيلٍ“ کے معنی گزرنے والے کے مراد لئے ہیں، حالانکہ ”
عَابِرِي سَبِيلٍ“ کے معنی مسافر کے ہیں، چنانچہ اس کی تفسیر میں حضرت علی اور حضرت ابن عباس رضی اللہ
عنہم سے مسافر ہی منقول ہے اور ”عابری سبیل“ سے مسافر مراد لینے کی دلیل کی یہ حدیث بھی ہے
جس سے جنبی اور حائضہ کو مرورِ مسجد کی اجازت ثابت نہیں ہو رہی ہے۔
Narrated Mujahid: A person in a state of janabah or menstruation should not pass through the mosque. The verse "And do not approach prayer while you are in a state of janabah, except those who pass by on the way, and they should make tayammum" (Al-Nisa: 43) was revealed in this context.
ف: آیت ”وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ“، کا ترجمہ یہ ہے (اسی طرح نہانے کی حاجت ہو
تو نماز کے پاس نہ جانا، یہاں تک کہ غسل کرلو، ہاں سفر کی حالت میں راستہ جا رہے ہو اور پانی نہ ملے تو
تیمم کر کے نماز پڑھ لو۔)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف(1): اس حدیث میں فرشتوں سے رحمت اور برکت لانے والے فرشتے اور وہ فرشتے مراد
ہیں جو ذکر سننے کے لئے اترتے ہیں کہ یہ فرشتے ان صورتوں میں گھر میں داخل نہیں ہوتے۔
ف(2): جنبی سے وہ جنبی مراد ہیں جن کو غسل نہ کرنے کی عادت ہوا کرتی ہے اور وہ جنبی بھی
مراد ہے جو غسل کرنے میں اتنی دیر کر دے کہ نماز کا وقت گزر جائے۔
Narrated Ammar ibn Yasir: The Messenger of Allah ﷺ said: "Three people the angels do not approach: the corpse of a disbeliever, the one smeared with perfume (a type of fragrance called 'khaluq'), and the one in a state of janabah unless they perform ablution."
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement: "Wash it" — The apparent meaning of the hadith about washing clothes from urine once aligns with what Al-Shafi'i said, that it becomes pure by washing once; because water is purifying, and once it is used, it purifies, just as the body is purified from ritual impurity. Our Hanafi scholars considered strong suspicion, and they determined it should be washed three times; because repetition is necessary for extraction, as mentioned in the hadith of the one who wakes up from sleep; he was commanded to wash three times for imagined impurity, so for actual impurity, it is more applicable. Furthermore, squeezing is required in every wash according to the apparent narration, as squeezing is what extracts the impurity. According to Muhammad, if you wash three times and squeeze on the third time, it becomes purified. "Al-Mirqat" and the extract are selected from both of them. Chapter on the interaction of a person in a state of major impurity (Janabah) and what is permissible for them And Allah's saying: "None touch it except the purified." (Al-Waqi'ah: 79)
Note 1
(۱) قوله: فاغسلوه إلخ ظاهر حديث غسل الثوب من البول مرة يوافق ما قاله الشافعي من أنه يطهر بالغسل مرة؛ لأن الماء طهور، فإذا استعمل مرَّةً يطهر ، كما يطهر البدن من النجاسة الحكمية وعلماؤنا الحنفية اعتبروا غلبة الظن، ثم قدروها بالغسل ثلاث مرات؛ لأن التكرار لا بد منه للاستخراج، كما ورد في حديث المستيقظ؛ فإنه أمر بالغسل ثلاث مرات في النجاسة الموهومة، ففي المتحققة أولى. ثم لا بد من العصر في كل مرة في ظاهر الرواية؛ فإن العصر هو المستخرج، وعن محمد: إذا غسلت ثلاثا، وعصرت في المرة الثالثة تطهر. «المرقاة»» و المستخلص ملتقط منهما.
Note 1
(اس کی روایت بزار نے کی ہے) اور تلخیص میں لکھا ہے کہ اس حدیث کی سند حسن ہے اور وہ حدیث کہ جس کی سند میں ایوب بن جابر ہیں جس میں کپڑے کو پیشاب لگ جانے پر ایک دفعہ دھونے کا ذکر ہے ان کے ثقہ ہونے میں اختلاف ہے۔ ف: ظاہر حدیث کا مفہوم یہ ہے کہ کپڑے کو پیشاب لگ جانے سے ایک دفعہ دھو لینا چاہئے اور یہ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے مسلک کے موافق ہے، اور انہوں نے کہا ہے کہ کپڑا ایک دفعہ دھونے سے پاک ہو جاتا ہے، وجہ یہ ہے کہ پانی پاک کرنے والا ہے، جب پانی ایک دفعہ استعمال کر لیا جائے تو کپڑا پاک ہو جائے گا، جس طرح بدن بھی نجاست حکمیہ سے ایک بار دھونے سے پاک ہو جاتا ہے، لیکن ہمارے علماء حنفیہ نے کہا ہے کہ کپڑا اتنا دھویا جائے کہ گمان غالب اس کے پاک ہونے کا ہو جائے اور گمان غالب کے حصول کی مقدار تین دفعہ دھونا بتلایا ہے، وجہ یہ ہے کہ بار بار دھونے سے نجاست خارج ہو جاتی ہے اور اس کی دلیل یہ بیان کی ہے کہ نیند سے بیدار ہونے والے کے متعلق جو حدیث وارد ہوئی اس میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے صراحت ہے کہ آپ نے نجاست موہومہ کے بارے میں تین دفعہ دونوں ہاتھوں کو دھونے کا حکم فرمایا، لہٰذا اگر حقیقی نجاست ہو تو تین دفعہ دھونے کا حکم بطور اولیٰ ہوگا اور ہمارے مذہب حنفی کے ظاہر الروایہ کی کتابوں میں مذکور ہے کہ ہر دفعہ نچوڑنا ضروری ہے، اس لئے کہ نچوڑنے سے ہی نجاست خارج ہو جاتی ہے امام محمد رحمۃ اللہ علیہ سے ایک روایت یہ ہے کہ انہوں نے کہا ہے کہ جب تم نے تین دفعہ دھو لیا اور تیسری دفعہ دھو کر نچوڑ لیا تو کپڑا پاک ہو جائے گا۔ (ماخوذ از: مرقات و ملخص)۔