Hadith 1886

(3) The statement: "The other was for those among his Ummah who testified that there is no god but Allah." Some hadiths indicate that a single sheep suffices for a man and his household. Muhammad (may Allah be pleased with him) explained in Al-Muwatta: "A needy person would sacrifice a single sheep for himself, eat from it, and feed his family. However, a single sheep cannot be sacrificed for two or three people as an Udhiyah. This is the view of Abu Hanifah and the majority of our scholars." In Al-Ta’liq al-Mumajjad, it is said: "Muhammad (may Allah be pleased with him) explained that it applies when a person is in need of meat or is poor and not obligated to sacrifice. He may sacrifice a single sheep for himself and feed his family or share the reward with them. However, sharing a single sheep for an obligatory Udhiyah is not permissible." Al-Tahawi said: "It is either abrogated or specific. The evidence is that while a ram suffices for multiple people without restriction, a cow or camel is more appropriate for multiple people. However, the Prophet (ﷺ) limited a camel to seven people and a cow to seven people. This indicates that a sheep cannot suffice for more than seven people. Therefore, a sheep cannot suffice for more than one person, as agreed upon by Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad (may Allah have mercy on them)."

(۳) قوله : والآخر عمن شهد أن لا إله إلا الله من أمته : لما كان بعض الأحاديث دالا على أن الشاة الواحدة تجزئ عن الرجل وأهل بيته أوله محمد في الموطأ»، وقال: كان الرجل يكون محتاجا فيذبح الشاة الواحدة، يُضحي بها عن نفسه فيأكل ويُطعم أهله، فأما شاة واحدة تذبح عن اثنين أو ثلاثة أضحية، فهذه لا يجزئ، ولا يجوز شاة إلا عن الواحد، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا. وقال في التعليق الممجد»: أوله محمد إلى أنه محمول على ما ذا كان الرجل محتاجا إلى اللحم، أو فقيرا لا يجب عليه الأضحية، فيذبح الشاة الواحدة عن نفسه ويُطعم اللحم أهل بيته، أو يشركهم في الثواب، فذلك جائز. فأما الاشتراك في الشاة الواحدة في الأضحية الواجبة فلا . وقال الطحاوي : إنه منسوخ أو مخصوص، فما دل على ذلك أن الكبش لما كان يجزئ عن غير واحد، لا وقت في ذلك ولا عدد، كانت البقرة والبدنة أحرى أن تكون تجزئتان عن غير واحد، لا وقت في ذلك ولا عدد ثم قد روينا عن النبي ﷺ ما قد دل على خلاف ذلك مما قد ذكرناه في الباب الذي قبل هذا من نحر أصحابه معه الجزور عن سبعة، والبقرة عن سبعة، وكان ذلك عند أصحابه على التوقف منه لهم على أن البقرة والبدنة لا تجزئ واحدة منهما عن أكثر مما ذبحت يومئذ، وتواترت عنهم الروايات بذلك. فلما جعلت البقرة عن سبعة، وكان ذلك مما قد وقف عليه، ولم يجعل لنا أن نعدو ذلك إلى ما هو أكثر منه، كانت الشاة أحرى أن لا تجزئ عن أكثر مما تجزئ عنه البقرة من ذلك. فلما ثبت أن الشاة لا تجزئ عن أكثر من سبعة انتفى بذلك قول من قال: إنها تجزئ عن جميع من ذبحت عنه ممن لا وقت لهم ولا عدد، ولا يجاوز إلى غيره، وثبت ضده، وهو قول من قال: إن الشاة لا تجزئ إلا عن واحد، وقد ذكرنا عن رسول الله له في الباب الذي قبل هذا أن رجل قال له: إن على ناقةً وقد غربت عني، فأمره أن يجعل مكانه سبعا من الغنم. فَدَلَّ ذلك على ما ذكرنا أيضا. فلما كانت البدنة أعظم ما يهدى ثبت أنها أعظم ما يضحى به، ولما كانت باتفاقهم لا تجزئ في الأضحية عما فوق السبعة كانت الشاة أحرى أن لا تجزئ عن ذلك. ولما انتفى أن تجزئ الشاة عما فوق السبعة ثبت أنها لا تجزئ إلا عن خاص من الناس. وقد أجمعوا على أنها مجزئة عن الواحد، واختلفوا فيما هو أكثر منه، فلا يدخل فيما قد ثبت له حكم الخصوصية، إلا ما قد أجمعوا على دخوله فيه. فثبت بما ذكرنا أنه لا يجوز أن يُضحى بالشاة الواحدة عن اثنين، ولا عن أكثر من ذلك، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين.