اردو
Urdu OCR, pending reviewNoor 2986
ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے آپ فرماتی ہیں
کہ ایک روز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میرے پاس تشریف لائے اور دریافت فرمائے کہ کیا
تمہارے پاس کھانے کے لئے کچھ ہے؟ ہم نے کہا: کچھ نہیں ہے (یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم!)
(یہ سن کر) حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا: اگر ایسا ہے تو میں روزہ رکھ لیتا ہوں۔ اسی طرح آپ ہمارے
پاس کسی اور دن تشریف لائے تو ہم نے عرض کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم! ہمارے پاس حَیْس
(ایک قسم کا کھانا جو کھجور، گھی اور ستو سے بنایا جاتا ہے) تحفۃً بھیجا گیا ہے آپ نے فرمایا: (اچھا) مجھے
دکھاؤ تو اس لئے کہ میں نے آج صبح روزہ کی نیت کر لی تھی (جب اس کھانے کو آپ کے سامنے پیش
کیا گیا) تو آپ نے اس میں سے کچھ کھا لیا۔ اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
اور شیخ نے کہا ہے کہ نسائی نے اس حدیث کو اس اضافہ کے ساتھ روایت ہے کہ (حضور ﷺ
نے فرمایا: اب میں یہ کھا کر روزہ توڑ رہا ہوں) لیکن اس روزہ کے کی بجائے کسی اور دن روزہ رکھ لوں
گا۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih Muslim 1154a (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (11)
Chapter-heading commentary
(1) The statement: "And do not invalidate…" Some said: As for making up for missed fasts, it is not mentioned in any of the chains of the hadith of Abu Juhaifah, except that the principle is clear, and the Lawgiver approved it. If making up for missed fasts were obligatory, it would have been clarified, given the need for clarification. The response is that making up for missed fasts is established in other hadiths, which we will mention now. The statement that it is not mentioned in any of the chains of the hadith of Abu Juhaifah does not negate the obligation of making up for missed fasts, because whoever initiates an act of worship is obliged to complete it; otherwise, they invalidate their deed. Allah said: "And do not invalidate your deeds" (Muhammad: 33). This is mentioned in ‘Umdat al-Qari.
(2) The statement: "Monasticism..." This verse was revealed to criticize them for not fulfilling what they had committed themselves to in terms of acts of worship that were not prescribed for them. Similarly, a prescribed act must be protected from invalidation. This is mentioned in Al-Mirqah.
Note 3
(3) The statement: "Then I will fast" indicates the permissibility of initiating voluntary fasting during the day. This is mentioned in Al-Mirqah and Al-Durr al-Mukhtar.
Note 4
(4) The statement: "He ate" In Al-Urf al-Shadhi, it is said: As for the issue of breaking the fast, the apparent narration permits breaking it due to an excuse, and hospitality is an excuse for both the guest and the host. In Al-Kanz, in a narration from Abu Hanifah, it is permissible to break the fast without an excuse. Similarly, in Muntaqa al-Hakim al-Shahid, reconciling the narrations, breaking the fast without an excuse is permissible but not commendable. My belief is that the narration of Muntaqa is more correct. This is mentioned in Fath al-Qadir. In Al-Durr al-Mukhtar, it is said: The Prophet (ﷺ) did not break a voluntary fast without an excuse in one narration, which is the correct one. In another narration, it is permissible on the condition that one intends to make up for it, and this was chosen by Kamal, Taj al-Shari’ah, and Sadr al-Shari’ah in Al-Wiqayah and its commentary.
Note 5
(5) The statement: "Al-Shamani said..." This is mentioned in Al-Mirqah and Al-Binayah.
Chapter-heading commentary
(۱) قوله : ولا تبطلوا إلخ : قال بعضهم: أما القضاء فليس في شيء من طرق حديث أبي جحيفة، إلا أن الأصل عمده، وقد أقره الشارع ولو كان القضاء واجبا لبينه مع حاجته إلى البيان، فالجواب عنه أن القضاء ثبت في غيره من الأحاديث ونذكرها الآن، وقوله: فليس في شيء من طرق حديث أبي جحيفة، ولا يستلزم عدم ذكره القضاء في طرق هذا الحديث، نفي وجوب القضاء؛ لأن الذي يشرع في عبادة يجب عليه أن يأتي بها وإلا يكون مبطلا لعمله، وقد قال تعالى: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَلَكُمْ ﴾ (محمد: (۳۳). قاله في «عمدة القاري».
(۲) قوله : ورهبانية الآية: سيقت في معرض ذمهم على عدم رعاية ما التزموه من القرب الذي لم يكتب عليهم، والقدر المؤدى عمل كذلك، فوجب صيانته عن الإبطال. قاله في «المرقاة».
Note 3
(۳) قوله : فإني إذا صائم يدل على جوازنية النفل في النهار. قاله في المرقاة»، وكذا في «الدر المختار».
Note 4
(٤) قوله: فأكل : قال في العرف الشذي»: وأما مسألة الإفطار ففي ظاهر الرواية جواز إفطاره بالعذر، والضيافة عذر للضيف والمضيف، وفي «الكنز» في رواية عن أبي حنيفة يجوز الإفطار بلا عذر أيضًا، وكذلك في منتقى الحاكم الشهيد والجمع بين الروايتين أن الإفطار بلا عذر جائز، ولكنه غير مرضي انتهى. واعتقادي أن رواية المنتقى أوجه. قاله في فتح القدير». وفي الدر المختار»: ولا يفطر الشارع في نفل بلا عذر في رواية، وهي الصحيحة، وفي أخرى يحل بشرط أن يكون من نيته القضاء، واختارها الكمال وتاج الشريعة وصدرها في «الوقاية» وشرحها.
Note 5
(٥) قوله : وقال الشمني إلخ : كذا في «المرقاة» و«البناية».
Note 1
اور علامہ عبد الحق نے نسائی کے اس اضافہ کو صحیح قرار دیا ہے اور مرقات اور بنایہ میں بھی ایسا ہی مذکور ہے۔ ف(1): اس حدیث شریف میں ارشاد ہے: ”فَإِنِّي إِذًا صَائِمٌ“ (اچھا تو اب میں روزہ رکھ لیتا ہوں) اس ارشاد سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ نفل روزہ کی نیت دن میں کرنا جائز ہے جیسا کہ مرقات میں مذکور ہے اور در مختار میں بھی ایسا ہی لکھا ہے۔12 ف(2): اس حدیث شریف میں یہ بھی مذکور ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے روزہ کی نیت کر لینے کے بعد ”حیس“ کو تناول فرمایا۔ اس بارے میں درمختار میں لکھا ہے کہ اگر کسی نے نفل روزہ شروع کر لیا ہو تو بلا عذر نفل روزہ کو نہ توڑے، اور دوسرا قول یہ ہے کہ نفل روزہ کو توڑنا اس شرط سے جائز ہے کہ وہ اس نفل روزہ کو قضاء کرنے کی نیت کر لے۔ اور کمال اور تاج الشریعۃ اور صدر الشریعۃ نے وقایہ میں اسی کو اختیار کیا ہے۔12