Hadith 5493

(1) His statement: “Abraham did not lie except in three instances”: Muslim narrated an addition mentioning Abraham’s saying about the star, “This is my Lord,” and it was answered that this was during his childhood, which is not a time of accountability, or that it was meant as a rhetorical question for rebuke and argument. Al-Mazari said: As for lying in matters of conveying from Allah, the Mighty and Exalted, the prophets are infallible from it, whether little or much, for allowing it would undermine trust in their words, as the station of prophethood would be diminished. As for what is not related to conveying and is considered among minor sins, like a single lie in trivial worldly matters, there are two well-known opinions among the early and later scholars about its possibility or their infallibility from it. Iyadh said: The correct view is that lying does not occur from them at all. As for the mentioned lies, they are so relative to the listener’s understanding, as they appear in the form of lies, but in reality, they are not lies. I say: A commentator from our scholars agreed, saying: They were called lies even though they were among indirect expressions because their lofty status transcends even indirect truthful expressions, so they take the place of lies for others. Or, since their form resembles lying, they were called lies. Al-Akmal said in the commentary on Al-Mashariq: It is possible that they were actual lies, as the exception from negation implies affirmation, requiring the excuse that lying for reform is permissible, so what about preventing the oppression of tyrants? Ibn al-Malik said: How can this be possible when Abraham’s words have contextual and verbal indications that he used indirect expressions and did not intend their apparent meaning? Do you not see that among his lies was his saying to Sarah, “You are my sister in Islam”? His statement “in Islam” is an indication that he did not mean a sister by lineage. His statement: “Rather, the largest of them did it,” since the impossibility of action from an inanimate object is an indication that it is interpreted or permissible, so it is not a lie. I say: Especially with the pause on “Rather, he did it” [Al-Anbiya: 63] and starting with “the largest of them, this one” [Al-Anbiya: 63]. (As stated in Al-Mirqat) And it is said in Ad-Durr al-Mukhtar: Lying is permissible to preserve one’s right or repel oppression from oneself, meaning indirect expression, as actual lying is forbidden. It is said: This is the correct view. Allah said: “Cursed be the conjecturers” [Adh-Dhariyat: 10]. All from Al-Mujtaba.

(2) His statement: “two of them for the sake of Allah”: That is, for Allah’s cause, the Exalted. A commentator explained: That is, in Allah’s command and what pertains to Him, as Abraham had no personal interest in them. By the first, he intended to stay behind from the people with this excuse to do what he did with the idols, and by the second, to establish proof against them that they were foolish in worshipping what neither harms nor benefits. It is said: It is possible that an implied term is omitted, meaning mentioned in Allah’s speech, unlike the third, which is his saying to Sarah, “my sister.” An-Nawawi said: This too was for Allah’s sake, as it was a means to repel a disbelieving tyrant from committing a grave sin displeasing to Allah, the Exalted. The specification of two as being for Allah’s sake is because the third included benefit for him and protection of his honor. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: “And he said”: That is, the Prophet (ﷺ) in explaining the third instance. His statement: “He said: my sister” means in Islam. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: “There is no believer on the face of the earth except you and me”: This is problematic, as Lot shared in faith, as Allah said: “And Lot believed him” [Al-Ankabut: 26]. It can be answered that the intended earth is the one where the incident occurred, and Lot was not with him then, as mentioned by Al-Asqalani. It is said: The tyrant’s custom in political rulings was to target only married women, believing that if a woman chose a husband, she could not refuse the ruler, who had more right to her than her husband. Unmarried women were not subject to him unless they consented. It is possible that it meant that if he knew of a divorce or intended to kill him out of desire for her. It is said: Because the king’s custom was that it was not permissible for him to marry or enjoy the relatives of prophets. (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement: “he went to touch her with his hand”: That is, without asking or answering, or after asking her and hearing her response, but his desire for her overcame him due to her perfect beauty. (As stated in Al-Mirqat)

(6) His statement: “O children of the water of the sky”: The Qadi said: It is said that he meant the Arabs, called so because they follow the rain and live by it. Although not all Arabs are from Hagar’s lineage, the descendants of Ishmael predominate. It is said: He meant the Ansar, as they are the descendants of Amir ibn Haritha Al-Azdi, the ancestor of Nu’man ibn Al-Mundhir, who was nicknamed “Water of the Sky” because he was sought for rain. It is possible that he meant the descendants of Ishmael, calling them so due to the purity of their lineage and the nobility of their origins. Ibn al-Malik said: He referred to them as such because they are from Hagar’s lineage, as Allah, Blessed and Exalted, granted Ishmael the spring of Zamzam, which is from the water of the sky. Allah, the Exalted, knows best. Al-Tayyibi said: If you say: Since the truthful one confirmed Abraham’s innocence, why did he testify about himself in the Hadith of intercession, saying, “I lied three lies,” and mentioned them, then said, “My soul, my soul, my soul”? The response is: Although we consider them indirect expressions and not lies, there is no doubt that their form resembles deviation from the truth. The Beloved intended to clear the Friend’s honor from what is unbecoming, so he called them indirect expressions, while the Friend alluded to the rank of intercession there, which is exclusive to the Beloved, and thus permitted the term “lies.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات وقد أردف على الحصر ما رواه مسلم من ذكر قول إبراهيم عليه في الكوكب هذا ربي، وأجيب بأنه في حالة الطفولية وهي ليست زمان التكليف، أو المقصود منه الاستفهام للتوبيخ والاحتجاج. قال المازري: أما الكذب على الأنبياء فيما هو طريق البلاغ عن الله عَزَّ وَجَلَّ، فالأنبياء معصومون منه سواء قل أو كثر، فإن تجويزه منهم يرفع الوثوق بأقوالهم؛ لأن منصب النبوة يرتفع عنه، وأما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصغائر، كالكذبة الواحدة في حقير من أمور الدنيا، ففي إمكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف قال عياض: الصحيح أن الكذب لا يقع منهم مطلقا، وأما الكذبات المذكورات فإنما هي بالنسبة إلى فهم السامع؛ لكونها في صورة الكذب، وأما في نفس الأمر فليست كذبات. قلت: ووافقه شارح من علمائنا حيث قال: إنما سماها كذبات وإن كانت من جملة المعاريض؛ لعلو شأنهم عن الكناية بالحق، فيقع ذلك موقع الكذب عن غيرهم، أو لأنها لما كانت صورتها صورة الكذب سميت كذبات. وقال الأكمل في شرح المشارق»: يحتمل أن يراد بها حقيقة الكذب؛ لأن الاستثناء من النفي إثبات، فيحتاج إلى العذر بأن الكذب للإصلاح جائز، فما ظنك في دفع ظلم الظالمين. قال ابن الملك: كيف يحتمل ذلك، ومع كلام إبراهيم قرينة حالية ومقالية دالة على أنه تجوز فيه، ولم يرد ظاهره ألا يرى أن من جملة كذباته قوله لسارة: إنك أختي في الإسلام، فقوله: «في الإسلام قرينة على أنه لم يرد به الأخت في النسب. وقوله: بل فعله كبيرهم، فإن استحالة صدور الفعل من الجماد قرينة على أنه مؤول أو مجوز فيه، فلا يكون كذبًا. قلت: ولا سيما فيه قول بالوقف على بل فَعَلَهُ ﴾ (الأنبياء: (٦٣) ، والابتداء بقوله : كَبِيرُهُمْ هَذَا (الأنبياء: (٦٣). كذا في «المرقاة». وقال في «الدر المختار»: الكذب مباح لإحياء حقه ودفع الظلم عن نفسه، والمراد التعريض؛ لأن عين الكذب حرام، قال: وهو الحق. قال تعالى: قُتِلَ الْخَرَّصُونَ ﴾ (الذريات: ۱۰). الكل من «المجتبى».

(۲) قوله: اثنتين منهن في ذات الله : أي لأجل الله تعالى، وتوضيحه ما قال شارح: أي في أمر الله وما يختص به؛ إذ لم يكن لإبراهيم نفسه فيه إرب؛ لأنه قصد بالأولى أن يتخلف عن القوم بهذا العذر، فيفعل بالأصنام ما فعل، وبالثانية إلزام الحجة عليهم بأنهم خلال سفهاء في عبادة ما لا يضر، ولا ينفع. وقيل: يحتمل حذف المضاف أي في كلام ذات الله، يعني أن ثنتين مذكورتان في كلام الله تعالى دون الثالثة، وهي قوله لسارة أختي قال النووي : وهذه أيضًا في ذات الله تعالى؛ لأنها سبب دفع كافر ظالم عن مواقعه فاحشة عظيمة، لا يرضى بها الله تعالى. وإنما خص لثنتين بأنها في ذات الله تعالى؛ لكون الثالثة تضمنت نفعا له ودفعا لحرمه، هذا. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : وقال : أي النبي ﷺ في بيان الثالثة. وقوله: «قال: أختي أي في الإسلام. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله: ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك استشكل بكون لوط يشاركها في الإيمان، كما قال تعالى: فَتَامَنَ لَهُ لُوطٌ (العنكبوت: (٢٦) ، ويمكن أن يجاب بأن مراده بالأرض هي التي وقع فيها ما وقع له، ولم يكن معه لوط إذ ذاك، ذكره العسقلاني له، ثم قيل : كان من أمر ذلك الجبار الذي يتدين به في الأحكام السياسية أن لا يتعرض إلا لذوات الأزواج، ويرى أنها إذا اختارت الزوج فليس لها أن تمتنع من السلطان، بل يكون هو أحق بها من زوجها، فأما اللائي لا أزواج لهن فلا سبيل عليهن إلا إذا رضين، ويحتمل أن يكون المراد أنه إن علم ذلك الزمني بالطلاق أو قصد قتلى حرصًا عليك. وقيل: لأن دين الملك أن لا يحل له التزوج والتمتع بقرابات الأنبياء. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله: ذهب يتناولها بيده أي من غير سؤال وجواب، أو بعد سؤالها وسماع جوابها، لكن غلب عليه الميل إليها لكمال حسنها وجمالها. كذا في «المرقاة».

(٦) قوله: يا بني ماء السماء: قال القاضي : قيل : أراد بهم العرب، سموا بذلك لأنهم يتبعون المطر ويتعيشون به، والعرب إن لم يكونوا بأجمعهم من بطن هاجر، لكن غلب أولاد إسماعيل على غيرهم. وقيل: أراد بهم الأنصار؛ لأنهم أولاد عامر بن حارثة الأزدي جد نعمان بن المنذر ، وهو كان ملقبا بماء السماء؛ لأنه كان يستمطر به، ويحتمل أنه أراد بهم بني إسماعيل، وسماهم بذلك لطهارة نسبهم وشرف أصولهم. قال ابن الملك: أشار بهم؛ لكونهم من ولد هاجر؛ لأن إسماعيل اتبع الله تبارك وتعالى له زمزم، وهي من ماء السماء، والله سبحانه وتعالى أعلم. قال الطيبي: فإن قلت: فإذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة عن ساحته، فما باله يشهد على نفسه بها في حديث الشفاعة في قوله: وإني كنت كذبت ثلاث كذبات، فذكرها، ثم قال: نفسي نفسي نفسي، على أن تسميتها وإنها معاريض بالكذبات إخبار الشيء على خلاف ما هو به قلت نحن وإن أخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية، وسميناها معاريض، فلا شك أن صورتها صورة التعويج عن المستقيم، فالحبيب قصد إلى براءة ساحة الخليل عما لا يليق به، فسماها معاريض والخليل لمح إلى مرتبة الشفاعة هنالك، وإنها مختصة بالحبيب، فتجوز بالكذبات. كذا في «المرقاة».