Hadith 5693

(1) His statement: while he was dividing a division: Al-Turbishti said: Division is a masdar naming the divided thing, the spoils. This division was Khaybar’s spoils divided at Ji’ranah. His statement: a man from Banu Tamim: He was a hypocrite, and their origin is the Kharijites, but the commentator’s “he is the Kharijites’ leader” is lenient, as their first appearance was in Ali’s time, may Allah honor his face. His statement: be just: The apparent is he intended equivocation, as hypocrites’ habit, meaning by justice equality or the just division each deserves versus injustice. But Allah knew by prophethood’s light he meant the second, or equality where differentiation is due is injustice, so he was angry. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: leave him: In Sharh al-Sunnah: How did the Prophet (ﷺ) forbid killing him when he said: “If I reach them, I will kill them”? It is said: He permitted killing them when they multiply, resist with weapons, and display to people, which was not present when he forbade killing him, and their first occurrence was in Ali’s time, may Allah honor his face, and he fought them until killing many. The more apparent is what Al-Akmal mentioned: It shows his good character and that he did not seek revenge for himself, as he said: “Be just.” In a narration: “Fear Allah.” In another: “This division was not just.” All warrant killing, as they diminish the Prophet (ﷺ), and if said today, we would judge kufr or apostasy. It does not contradict explaining forbidding his killing with: “He has companions.” (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: does not pass their collarbones: The commentator said: Collarbones plural of collarbone, the bones between the throat’s notch and shoulder. He means it does not reach beyond their tongues and ears to their hearts and minds. His statement: they pass through: With ḍamma on rā’, meaning they exit religion, meaning obedience to the imam or from the people of Islam. His statement: like an arrow through the game: With tashdid on tā’, fi‘īlah meaning maf‘ūlah, the prey. It is said: The arrow passed through the game if it exited the other side, meaning the arrow’s passage through all parts and freedom from clinging what it passes, dung and blood. Then describing the likened in speed of escape and freedom from defilement what it passes, dung and blood, to explain the intent of: It is looked at for its shaft: In passive, for its binding: With ḍamma on rā’ and kasra instead, the sinew twisted above the shaft’s entry to its nock: With fatḥa then kasra then tashdid, its groove: With kasra on qāf, what exceeded the fletching to the shaft from the nock; as it is seen until becoming nock, metaphorical for what was. Parenthetical from the narrator explaining the nock, then his statement: to its feathers from his speech, plural of qudrah with ḍamma on qāf and tashdid on ḍād, the arrow’s fletching. The judge said: He listed the action’s parts not in order, so nothing is found in it: In the arrow or each mentioned, meaning dung and blood, while the arrow or each passed the dung and blood, meaning passed over them. The meaning: As the arrow penetrates the game without anything clinging, dung or blood, so these enter Islam then exit quickly without effect. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: their sign: Meaning their mark, the existing companions’ indicator, from them a black man, outwardly or inwardly, one arm like a woman’s breast or like a piece of meat dangling: With deletion of one tā’, meaning dangling. (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement: they will emerge: Conjoined with “they pass through.” Against a good group: Meaning in their time, of people, meaning Ali and his companions. His statement: he ordered: Ali ordered that man sought, meaning seeking that man who is their sign and mark. Sought: In passive, meaning sought and taken. (As stated in Al-Mirqat)

(6) His statement: in a narration: Ibn al-Malik said: Instead of Dhul-Khuwayṣirah coming at this Hadith’s beginning. His statement: sunken-eyed: Active participle from sinking, meaning his eyes sank and entered his head. His statement: bulging-foreheaded: With kasra on fā’ above then hamza, meaning raised. His statement: prominent-cheeked: Meaning high-cheeked. His statement: shaven-headed: For claiming excess cleanliness and severing ties, opposing most companions keeping head hair except after ihram, unlike Ali, may Allah honor his face, who shaved often for the reason and manner mentioned. (As stated in Al-Mirqat)

(7) His statement: from this one’s loins: With kasra on both ḍāds. It is said: With the plain ones too, and the hamzas original. The intent from the origin this man is from in lineage and creed, not that they are born from him, as no Kharijites from Dhul-Khuwayṣirah’s descendants. (As stated in Al-Lama’at)

(8) His statement: killing of ‘Ad: He meant exterminating them with destruction, as ‘Ad was not killed but destroyed by wind and exterminated with destruction. It is said: The Hadith proves permissibility of killing when they gather and display, so he forbade killing that man for being alone. It shows forbidding his killing was not for solitude but another reason mentioned earlier, and Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: وهو يقسم قسما : قال التوربشتي: القسم مصدر سمي الشيء المقسوم، وهو الغنيمة بالمصدر. وهذا القسم كان في غنائم خيبر قسمها بالجعرانة. وقوله : وهو رجل من بني تميم هو من المنافقين، وسيجيء أنه من أصله يخرج الخوارج، وأما قول شارح: هو رئيس الخوارج ففيه مسامحة؛ إذ أول ظهورهم في زمن علي كرم الله وجهه. وقوله: «أعدل الظاهر أنه أراد بذلك التورية، كما هو عادة أهل النفاق بأن يراد بالعدل التسوية، أو قسمة الحق اللائق بكل أحد من العدل الذي في مقابل الظلم، لكنه الله علم بنور النبوة أنه أراد المعنى الثاني، أو لأن التسوية في مكان ينبغي التفاضل نوع من الظلم، فغضب عليه. فقال إلخ». كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: دعه: أي اتركه في شرح السنة» كيف منع النبي ﷺ عن قتله مع أنه قال : لئن أدركتهم لأقتلنهم. قيل: إنما أباح قتلهم إذا كثروا وامتنعوا بالسلاح واستعرضوا الناس، ولم تكن هذه المعاني موجودة حين منع من قتلهم، وأول ما نجم ذلك في زمان علي الله، وقاتلهم حتى قتل كثيرا منهم، انتهى. والأظهر ما ذكره الأكمل حيث قال: فيه دلالة على حسن أخلاقه ، وأنه ما كان ينتقم لنفسه؛ لأنه قال: «أعدل». وفي رواية: «اتق الله». وفي أخرى: «أن هذه القسمة ما عدل فيها وكل ذلك يوجب القتل؛ إذ فيه النقص للنبي ، ولهذا لو قاله أحد في عصرنا الحكمنا بكفره أو ارتداده، انتهى. وهو لا ينافي تعليل منعه عن قتله بقوله: فإن له أصحابا». كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : لا يجاوز تراقيهم: قال شارح والتراقي جمع ترقوة، وهي العظام بين نقرة الحلق والعاتق يريد أنه لا يتخلص عن ألسنتهم وآذانهم إلى قلوبهم وأفهامهم. وقوله: «يمرقون» بضم الراء، أي يخرجون من الدين أي من طاعة الإمام أو من أهل الإسلام. وقوله: «كما يمرق السهم من الرمية بتشديد التحتية فعيلة بمعنى مفعولة، وهي الصيد، ويقال: مرق السهم من الرمية إذا خرج من الجانب الآخر، أي خروج السهم ومروره بجميع أجزائه وتنزهه عن التوث بما يمر عليه من فرث ودم، ثم وصف المشبه به في سرعة تخلصه وتنزهه عن التلويث بما يمر عليه من فرث ودم ليبين المعنى المضروب له بقوله: ينظر إلى نصله بصيغة المجهول، إلى رصافه بضم الراء ويكسر بدل، وهو عصب يلوي فوق مدخل النصل إلى نضيه بفتح فكسر فتشديد، وهو قدحه بكسر القاف، وهو ما جاوز الريش إلى النصل من النضو؛ لأنه يرى حتى صار نضوا، فهو مجاز باعتبار ما كان، وهو جملة معترضة من كلام الراوي تفسير لـ النضي»، ثم قوله: «إلى قذذه من كلامه ، وهو جمع قدة بضم القاف وتشديد الذال المعجمة ريش السهم. قال القاضي: أخرج متعلقات الفعل على سبيل التعداد لا التنسيق، فلا يوجد فيه أي في السهم أو في كل واحد من المذكورات شيء» أي من الفرث والدم والحال أن السهم أو كل واحد منها قد سبق الفرث والدم أي مر عليهما، والمعنى كما نفذ السهم في الرمية بحيث لم يتعلق به شيء من الروث والدم، كذلك دخول هؤلاء في الإسلام ثم خروجهم منه سريعا، بحيث لم يؤثر فيهم هذا. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله: آيتهم : أي علامة أصحابه الكائنة فيهم الكامة منهم رجل أسود أي ظاهر أو باطنا إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة بفتح الموحدة، أي قطعة اللحم و«أو» للتخيير في التشبيه أو للشك من الرواي، تدردر» بحذف إحدى التائين، أي تضطرب وتجيء وتذهب. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله: ويخرجون عطف على يمرقون». على خير فرقة أي في زمانهم. من الناس يريد عليا وأصحابه وقوله: «فأمر» أي علي بذلك الرجل، أي بطلب ذلك الرجل الذي آيتهم وعلامتهم. فالتمس» بصيغة المجهول، أي فطلب وأخذ. كذا في «المرقاة».

(٦) قوله: وفي رواية: قال ابن الملك: أي بدل أتاه ذو الخويصرة في أول هذا الحديث. وقوله: «غائر العينين» اسم فاعل من الغور»، أي غارت عيناه، ودخلتا في رأسه. وقوله: ناتئ الجبهة» بكسر الفوقية بعدها همز، أي مرتفعها. وقوله: «مشرف الوجنتين» أي عالي الخدين. وقوله: «محلوق الرأس أي لإدعاء المبالغة في النظافة والتأكيد في قطع التعلق، وهو مخالفة ظاهرة؛ لما عليه أكثر أصحابه من إبقاء شعر رأسه وعدم حلقه إلا بعد فراغ النسك غير علي كرم الله وجهه؛ فإنه كان يحلق كثيرا؛ لما قدمنا سببه ووجهه. كذا في «المرقاة».

(٧) قوله: إن من ضئضئ هذا الرجل بكسر الضادين المعجمتين. وقيل: بالمهملتين أيضًا، وبالهمزتين الأصل. والمراد من الأصل الذي هذ الرجل منه في النسب والمذهب، وليس المراد أنهم يتولدون منه؛ إذ لم يكن في الخوارج قوم من نسل ذي الخويصرة. كذا في «اللمعات».

(۸) قوله: قتل عاد أراد بقتل عاد استئصالهم بالهلاك، فإن عادا لم تقتل، وإنما أهلكت بالريح واستئوصلت بالإهلاك. قيل: دل الحديث على جواز القتل عند اجتماعهم وتظاهرهم، ولذلك منع من قتل ذلك الرجل، انتهى. وفيه أن منع قتله لم يكن لانفراده، بل لسبب آخر بيانه تقدم، والله أعلم. كذا في «المرقاة».