Hadith 5846

(1) (1) His statement “You are to me as Harun was to Musa”: meaning in the Hereafter, closeness in rank, support in matters of religion, knowledge, and kinship, as stated by one of our scholars. At-Turbashti said: This statement from the Prophet (ﷺ) was made during the expedition to Tabuk. He left Ali (may Allah be pleased with him) behind to look after his family and ordered him to stay in Madinah. The hypocrites spread rumors, saying he left him behind out of dislike or to lighten his burden. When Ali heard this, he took his weapon and went to the Prophet (ﷺ) at Jurf, saying: “O Messenger of Allah! The hypocrites claimed such-and-such.” He said: “They lied. I left you behind for what I left behind me. Return and represent me among my family and yours. Are you not pleased, O Ali, to be to me as Harun was to Musa?” This refers to Allah’s statement: And Musa said to his brother Harun, “Represent me among my people” [Qur’an 7:142]. Those who infer from this Hadith that the caliphate belonged to Ali after the Messenger of Allah (ﷺ) are astray from the correct path, as representing the family during his lifetime does not necessitate leadership of the nation after his departure. The analogy they rely on is invalidated by Harun’s departure before Musa (peace be upon them). This Hadith proves Ali’s closeness and his special designation for brotherhood by the Prophet (ﷺ). In Al-Lama’at, it is said: The Messenger of Allah (ﷺ) also appointed Ibn Umm Maktum as deputy for leading the people in prayer during this expedition. If the caliphate were absolute, he would have appointed Ali for leadership in prayer as well, which was more significant. Qadi Iyad said in Sharh Muslim: The Rawafid and other Shia sects clung to this, claiming the caliphate was Ali’s right and that he was designated for it, with the Rawafid declaring the other companions disbelievers for prioritizing others. Some even declared Ali a disbeliever for not pursuing his right. Their claims are too absurd to address, and those who declare the entire nation, especially the early generation, disbelievers have nullified the Sharia and dismantled Islam. This Hadith contains no evidence for their claims; rather, it establishes Ali’s virtue without addressing his superiority over others or designating him as caliph after the Prophet (ﷺ). The Prophet (ﷺ) said this when he appointed him over Madinah during the Tabuk expedition. This is supported by the fact that Harun, the one likened to, was not a caliph after Musa, as he departed from this world about forty years before Musa’s departure, and was only appointed during Musa’s meeting with his Lord for communion. At-Tibi said: From the perspective of rhetoric, “to me” is the predicate of the subject, with “from” indicating connection, the predicate being specific, and the ba being additional, as in Allah’s statement: “If they believe in the like of what you have believed in” [Qur’an 2:137], meaning if they believe a belief like your belief. Thus, it means you are connected to me and have the status with me that Harun had with Musa. This involves a simile, and the point of comparison is not fully specified, so he clarified with “except that there is no prophet after me,” meaning his connection to me is not in prophethood. Thus, the connection remains in terms of caliphate, either during his lifetime or after his departure. It cannot be after his departure, as Harun departed before Musa, so it must refer to during his lifetime at the time of the Tabuk expedition. The conclusion is that a partial caliphate during his lifetime does not indicate a general caliphate after his departure, especially since he was relieved of that caliphate upon his return to Madinah. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى: يعني في الآخرة وقرب المرتبة والمظاهرة في أمر الدين والعلم والنسب، كذا قاله شارح من علمائنا. وقال التوربشتي: كان هذا القول من النبي ﷺ مخرجه إلى غزوة تبوك. وقد خلف عليا لله على أهله، وأمره بالإقامة فيه فارجف به المنافقون، وقالوا: ما خلفه إلا استقثالا له وتخففا منه، فلما سمع به علي أخذ سلاحه، ثم خرج حتى أتى رسول الله له وهو نازل بالجرف، فقال: يا رسول الله! زعم المنافقون كذا، فقال: «كذبوا، إنما خلفتك لما تركت وراءي، فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك، أما ترضى يا علي ! أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى تأول قول الله سبحانه: ﴿وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي (الأعراف: ١٤٢)، والمستدل بهذا الحديث على أن الخلافة كانت له بعد رسول الله ﷺ زائغ عن منهج الصواب، فإن الخلافة في الأهل في حياته لا تقتضي الخلافة في الأمة بعد مماته والمقايسة التي تمسكوا بها تنتقض عليهم بموت هارون قبل موسى عليهما السلام، وإنما يستدل بهذا الحديث على قرب منزلته واختصاصه بالمؤاخاة من قبل الرسول ﷺ، انتهى. كذا في «الطيبي». وقال في اللمعات»: وقد استخلف رسول الله الله ابن أم مكتوم في هذه الغزوة على إمامة الناس، فلو كان الخلافة مطلقة لكان استخلف عليا على الإمامة أيضًا، بل كان أهم. وفي شرح مسلم: قال القاضي عياض: هذا مما تعلقت به الروافض وسائر فرق الشيعة في أن الخلافة كانت حقا لعلي الله أنه وصى له بها، فكفرت الروافض سائر الصحابة بتقديمهم وغيره، وزاد بعضهم فكفر عليا؛ لأنه لم يقم في طلب حقه، وهؤلاء أسخف عقلا وأفسد مذهبا من أن يذكر قولهم، ولا شك في تكفير هؤلاء؛ لأن من كفر الأمة كلها والصدر الأول خصوصا، فقد أبطل الشريعة وهدم الإسلام، ولا حجة في الحديث لأحد منهم، بل فيه إثبات فضيلة لعلي، ولا تعرض فيه؛ لكونه أفضل من غيره، وليس فيه دلالة على استخلافه بعده؛ لأن النبي الله إنما قال هذا حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك، ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى؛ لأنه توفي قبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة، وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة. وقال الطيبي: وتحريره من جهة علم المعاني أن قوله: «مني خبر للمبتدأ، ومن» اتصالية، ومتعلق الخبر خاص، والباء زائدة كما في قوله تعالى: ﴿فَإِنْ ءَامَنُوا بِمِثْلِ مَا ءَامَنتُم بِهِ ﴾ (البقرة: (۱۳۷) أي فإن آمنوا إيمانا مثل إيمانكم، يعني أنت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسى. وفيه تشبيه، ووجه الشبه منه لم يفهم أنه عله فيما شبهه به فبين بقوله: «إلا أنه لا نبي بعدي إن اتصاله به ليس من جهة النبوة، فبقي الاتصال من جهة الخلافة؛ لأنها تلي النبوة في المرتبة، إما أن يكون حال حياته أو بعد مماته، فخرج من أن يكون بعد مماته؛ لأن هارون مات قبل موسى، فتعين أن يكون في حياته عند مسيرة إلى غزوة تبوك، انتهى. وقال في «المرقاة»: وخلاصته أن الخلافة الجزئية في حياته لا تدل على الخلافة الكلية بعد مماته، لا سيما وقد عزل عن تلك الخلافة برجوعه إلى المدينة.