العربية
Typed, pending editorial approval
٤٣٣١ - وَعَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم اذَا سَافَرَ كَانَ آخِرُ عَهْدِهِ بِإِنْسَانٍمِنْ أَهْلِهِ فَاطِمَةُ، وَأَوَلُ مَنْ يَدْخُلُ عَلَيْهَا فَاطِمَةُ، فَقَدِمَ مِنْ غَزَاةٍوَقَدْ1عَلَّقَتْ
مِسْحًا أَوْ سِترًا عَلَى بَابِهَا، وَحَلَّتْ 2 الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ قُلْبَيْنِ مِنْ فِضَّةٍ،فَقَدِمَ فَلَمْ يَدْخُلْ، فَظَنَّتْ أَنَّ مَا مَنَعَهُ أَنْ يَدْخُلَ مَا رَأَى، فَهَتَكَتْ السِّئْرَ وَفَكَّكَتِالْقُلْبَيْنِ عَنْ الصَّبِيَّيْنِ وَقَطَّعَتْهُ بَيْنَهُمَا، فَانْطَلَقًا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم وَهُمَا يَبْكِيَانٍ، فَأَخَذَهُمِنْهُمَا، وَقَالَ:(يَا ثَوْبَانُ، اذْهَبْ بِهَذَا إِلَى آلِ فُلَانٍ، إِنَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي أَكْرَهُ أَنْ يَأْكُلُواطَيِّبَاتِهِمْ فِي حَيَاتِهِمْ الدُّنْيَا، يَا ثَوْبَانُ،3 اشْتَرِ لِفَاطِمَةَ قِلَادَةً مِنْ عَصَبٍ وَسِوَارَيْنِ مِنْعَاجٍ). رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُوْ دَاوُدَ.
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sunan Abi Dawud 4213 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (6)
Note 1
(1) The statement: "she had hung a cloth or curtain at her door": In Al-Alamgiriyyah, the jurist Abu Ja’far said in Sharh al-Sir al-Kabir: There is no issue with covering house walls with patterned felt if the intent is to ward off cold. If the intent is adornment, it is disliked. Shams al-Aimmah al-Sarakhsi said in Sharh al-Sir: There is no issue with covering house walls with felt if the intent is to ward off cold, adding: or with straw if the intent is to ward off heat. What is disliked is what is done for adornment. Thus, it is stated in Al-Dhakhirah. Hanging a curtain at the door is disliked, as Muhammad explicitly stated in Al-Sir al-Kabir, because it is adornment and arrogance. The conclusion is that anything done for arrogance is disliked, but if done for need or necessity, it is not, and this is the chosen view. Thus, it is stated in Al-Ghayathiyyah.
Note 2
(2) The statement: "adorned Al-Hasan and Al-Husayn with silver necklaces": The Prophet (ﷺ) disliked this because men are not to adorn themselves with gold or silver except for a ring, belt, or sword decoration of silver if not intended for adornment. What is prohibited for a man to wear or consume is also prohibited to put on or give to a boy. This is derived from Al-Durr al-Mukhtar. In Al-Alamgiriyyah: Anklets and bracelets are disliked for a male child. Thus, it is stated in Al-Sirajiyyah.
Note 3
(3) The statement: "O Thawban, buy for Fatimah a necklace of palm fiber and two bracelets of ivory": In Al-Alamgiriyyah: There is no issue for women to adorn their hair with beads of brass, copper, alum, iron, or similar for adornment, including bracelets.
Note 1
(١) قوله: قد علقت مسحا أو سترا على بابها إلخ: قال في (العالمكيرية): ذكر الفقيه أبو حعفر في (شرح السيرلكبير): أنه لا بأس بأن يستر حيطان البيوت باللبود المنقشة، إذا كان قصد فاعله دفع البرد، فإن كان قصد فاعلهالزينة فهو مكروه. وذكر شمس الأئمة السرخسي في(شرح السير) أيضًا: لا بأس بأن يستر حيطان البيت باللبود، إذاكان قصد فاعله دفع البرد، وزاد عليها، فقال: أو بالحشيش، إذا كان قصد فاعله دفع الحَرّ، وإنما يكره من ذلك مايكون على قصد الزينة. كذا في(الذخيرة). وإرخاء الستر على الباب مكروه، نص عليه محمد في (السير الكبير)،لأنه زينة وتكبر. والحاصل أن كل ما كان على وجه التكبر يكره، وإن فعل لحاجة وضرورة لا، هو المختار. كذا في (الغياثية).
Note 2
(٢) قوله: وحلت الحسن والحسين قلبين من فضة إلخ: كره النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك؛ لأنه لا يتحلى الرجل بذهب وفضةمطلقًا، إلا بخاتم ومنطقة وحلية سيف من الفضة، إذا لم يرد به التزين، وما حرم لبس الرجل وشربه حرم الباسهالصبي وإشرابه. التقطته من(الدر المختار). وقال في (العالمكيرية): ويكره الخلخال والسوار للصبي الذكر. كذا في (السراجية).
Note 3
(٣) قوله: يا ثوبان! اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج: قال في (العالمكيرية): ولا بأس للنساء بتعليقالخرز في شعورهن من صفر أو نحاس أو شبة أو حديد ونحوها للزينة والسوار منها.