Hadith 5612

(1) Her statement: “from the revelation”: “from” indicates partiality, not explanation, as some said, meaning the first type of revelation. (As stated in Al-Mirqat)

(2) Her statement: “but that it came”: meaning the dream’s interpretation and meaning came like the break of dawn, i.e., its interpretation appeared clearly without confusion. “Break of dawn” refers to its light. Qadi Iyad said: “Break” means dawn, but as it is used in this sense and others, like “Say: I seek refuge in the Lord of the dawn” [Al-Falaq: 1], it was specified for clarity, like saying “the eye of the thing” or “the soul of the thing.” In Nawawi’s commentary on Muslim: They said: It began with dreams to avoid startling him with the angel or explicit prophethood suddenly, which human strength might not bear. It started with signs of honor and true dreams for familiarity. I say: This aligns with the gradual nature of religious and worldly matters. (As stated in Al-Lama’at and Al-Mirqat)

(3) Her statement: “solitude was made dear to him”: with an extended alif, meaning seclusion. Nawawi said: Seclusion is the way of the righteous and knowledgeable worshipers of Allah. Al-Khattabi said: Solitude was made dear to him because it frees the heart, aids reflection, detaches from human habits, humbles the heart, and focuses resolve. Opinions differ on whether solitude or socializing is better, but the correct view is that each is best in its proper context with its conditions. His statement: “Hira”: with a kasra on the ha, light ra, and extended alif, a mountain three miles from Makkah, to the left of one heading to Mina. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: “engaging in worship”: meaning “tahannuth” is worship. This explanation is either from Aisha or Az-Zuhri, inserted into the Hadith. (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement: “several nights”: relates to “engaging in worship,” not “worship.” It means he worshiped during those nights, and “nights” includes their days by predominance, as nights are more suitable for seclusion. “Several” indicates a limited number, as in Allah’s statement: “a few dirhams” [Yusuf: 20]. (As stated in Al-Mirqat)

(6) His statement: “before returning to his family”: “returning” means longing or inclining. Hence, it is said: “returning” is like “coming back” in meaning and form. His statement: “taking provisions”: in the nominative, meaning he came to his family and took provisions. “For that”: for worship during those nights. His statement: “for the same”: for similar nights. It implies that taking provisions does not negate reliance and trust. The essence is that he continued this cycle of going and returning. His statement: “until the truth came to him”: meaning the command of truth, i.e., revelation. (As stated in Al-Mirqat)

(7) His statement: “I am not a reader”: scholars suggest that “I am not a reader” has the same meaning each time. It is possible that in the first instance, “ma” is negative; in the second, interrogative, with the ba extra or in the Egyptian dialect, meaning “What am I to read?” In the third, “ma” is a relative pronoun, the subject, with its predicate omitted, meaning “What I am to read, what is it?” The difference is that the first is a question of denial, and this is a question for clarification. (As stated in Al-Mirqat)

(8) His statement: “pressed me”: with a ghayn and stressed ta, meaning squeezed, embraced, or pressed me. His statement: “until I was exhausted”: Nawawi said: “Exhausted” can have an open or closed jim, meaning the utmost effort or hardship. The dal can be accusative or nominative. If accusative, Jibril reached exhaustion; if nominative, exhaustion reached its limit in me. Both aspects are mentioned by the author of At-Tahrir. (As stated in Al-Lama’at and Al-Mirqat)

(9) His statement: “returned with it”: meaning the Prophet returned with the verses. His statement: “informing her of the event”: meaning the event described, a parenthetical state between the statement and its content, “I feared.” In Nawawi’s commentary on Muslim: Qadi Iyad said: This does not mean doubt in what Allah gave him, but he may have feared he could not withstand this matter or bear the burdens of revelation, risking his soul. (As stated in Al-Mirqat)

(10) Her statement: “bear the burdens”: meaning what one cannot manage alone, sometimes called heavy. It means you bear the burdens of others, including spending on the weak, orphans, widows, and dependents, men and women. (As stated in Al-Mirqat)

(11) Her statement: “earn for the destitute”: meaning you acquire wealth for good or give to the needy, as the poor are destitute in themselves or in the eyes of the wealthy. (As stated in Al-Mirqat)

(12) Her statement: “assist in calamities of truth”: meaning events decreed by the Truth upon creation. It is said: “Calamities” is the plural of calamity, an event, attributed to the Truth because it may be for good or evil. (As stated in Al-Mirqat)

(13) Her statement: “listen to your nephew”: figuratively, like saying “O brother of the Arabs.” The commentator said: She said this out of respect, not literally. His statement: “Would that I were young in this time”: meaning during the days of prophethood. His statement: “young”: with an open jim and dhal, meaning strong and youthful, so I could support you fully, like a young horse in its third year. “Young” originally applies to animals, used here metaphorically, with an implied “I were.” His statement: “would that I were alive”: even if not strong. His statement: “Will they expel me”: a question for clarification, expressing astonishment at this boldness to affirm the intent. His statement: “strongly”: with a stressed zay, meaning with great strength, from “strength.” I say: Hence Allah’s statement: “Strengthen my strength with him” [Taha: 31]. (As stated in Al-Mirqat)

(14) His statement: “as we were told”: meaning from narrations indicating his sadness, parenthetical between the verb and its accusative object, “grief,” with a damma then sukun, or both open, meaning great grief characterized by “he went” in the morning. “From it”: due to the grief or the pause in revelation. His statement: “to throw himself”: meaning to fall. His statement: “reached”: meaning arrived. (As stated in Al-Mirqat)

(15) His statement: “The chosen opinion among us is no”: In Radd Al-Muhtar: He attributed in At-Taqrir Al-Akmali to our scholars that before his mission, in the state of prophethood, he was not part of any prophet’s nation. In An-Nahr, it is attributed to the majority. The scholar Ibn Al-Humam in At-Tahrir chose that he worshiped according to established Sharia, not specifically, and was not from their people. Al-Asqalani said: His manner of worship is not explicitly stated, but Ubayd ibn Umair’s narration in Ibn Ishaq says he fed whoever came to him from the polytheists. Some scholars said he worshiped through reflection, as mentioned by As-Suyuti in his notes on Muslim. In At-Tahrir by Ibn Al-Humam: The chosen view is that he worshiped before his mission, some say by Noah’s Sharia, others Ibrahim, Moses, or Eesa (Jesus). The Malikis and Al-Amidi rejected this, and Al-Ghazali was undecided about worship according to prior Sharia. In the commentary on At-Tahrir: Imam Al-Haramayn, Al-Mazari, and others said this issue has no bearing on principles or branches, but is like narrated histories, with no legal ruling attached.

(۱) قوله : من الوحي: «من» تبعيضية لا بيانية، كما قيل، أي أول ما ابتدئ به من أقسام الوحي. كذا في «المرقاة».

(٢) قوله : إلا جاءت أي الرؤيا تعبيره وتأويله مثل فلق الصبح أي ضوءه، أي يظهر تعبيره وتأويله ظاهرا بينا بلا شوب اشتباه والفلق محركة الصبح، وما انفلق من عموده. وقال القاضي : الفلق الصبح، لكن لما كان مستعملا في هذا المعنى. وفي غيره كالفلق في قوله: ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (﴾ (الفلق : ۱) وغير ذلك أضيف إليه للتخصيص والبيان إضافة العام إلى الخاص، كقولهم : عين الشيء ونفس الشيء. وفي شرح مسلم للنووي قالوا: إنما ابتدأ بالرؤيا؛ لئلا يفجأه الملك، ويأتيه صريح النبوة بغتة، يتحملها قوى البشرية ، فبدئ بتباشير الكرامة، وصدق الرؤيا استئناسا. قلت: هو مقتضى الأمور التدريجية في الأمور الدينية والدنيوية. التقطته من «اللمعات» و «المرقاة».

(۳) قوله: ثم حبب إليه الخلاء بالمد أي الخلوة قال النووي: الخلوة شأن الصالحين وعباد الله العارفين. قال الخطابي حبب إليه الخلوة؛ لأن معها فراغ القلب، وهي معينة على التفكر، وبها ينقطع عن مألوفات البشر، ويخشع قلبه ويجمع همه. واختلف في أفضلية الخلوة والجلوة والخلطة والعزلة، والصحيح أن كل واحدة بشروطها المعتبرة في محلها هي الأفضل. وقوله: «حراء» بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد، وهو جبل بينه وبين مكة ثلاثة أميال عن يسار الذاهب من مكة إلى منى. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله : وهو : أي التحنث التعبد. وهذا التفسير إما من قول عائشة ما أو من قول الزهري، أدرجه في الحديث. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله: الليالي ذوات العدد متعلق يتحنث لا بـ «التعبد، معناه يتحنث الليالي، وإنما أطلق الليالي وأريد بها الليالي مع أيامهن على سبيل التغليب؛ لأنها أنسب للخلوة، وقيد بذواتي العدد لإرادة التقليل، كما في قوله تعالى: دَرَاهِم معْدُودَة (يوسف: ۲۰).

(٦) قوله: قبل أن ينزع إلى أهله: يقال: نزع إلى أهله ينزع، أي اشتاق ومال، ولذا قيل: ينزع كيرجع زنة ومعنى. وقوله: «فيتزود بالرفع أي فيجيء أهله ويأخذ زاده. لذلك أي لتعبده الليالي ذوات العدد. وقوله: فيتزود لمثلها، أي لمثل تلك الليالي. وفيه إيماء إلى أن أخذ الزاد لا ينافي التوكل والاعتماد، والحاصل أنه استمر على تلك الحال من الذهاب والرجوع. وقوله: «حتى جاءه الحق أي أمر الحق، وهو الوحي. كذا في «المرقاة».

(٧) قوله : ما أنا بقارئ: الظاهر من صنيع الشراح أن قوله: «ما أنا بقارئ في كل مرتبة على معنى واحد، ويمكن أن يقال: إن «ما» في الأولى نافية. وفي الثانية استفهامية، والباء زائدة أو على لغة أهل مصر، أي أي شيء أنا أقرءه. وقوله: ما أنا بقارئ أي الذي أنا بقارئ ما هو ؟ على أن «ما» موصولة مبتدأ، وخبره محذوف، والفرق بينه وبين ما قبله في المعنى المرام أن الأول استفهام الإنكار، وهذا استفهام الإعلام، كذا في «المرقاة».

(۸) قوله: فغطني بالغين المعجمة وتشديد الطاء المهملة ضغطني وضمني وعصرني. وقوله: «حتى بلغ مني الجهد قال النووي: الجهد جوز فيه فتح الجيم وضمها، وهو الغاية والمشقة، ويجوز نصب الدال ورفعها، فعلى النصب بلغ جبريل في الجهد، وعلى الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته، وقد ذكر الوجهين أعني نصب الدال وفتحها صاحب التحرير». التقطته من اللمعات» و «المرقاة».

(٩) قوله: فرجع بها: أي رجع النبي بالآيات. وقوله: «وأخبرها الخبر» أي خبر ما تقدم، والجملة حالية معترضة بين القول ومقوله، وهو لقد خشيت. وقوله: «لقد خشيت على نفسي وفي شرح مسلم للنووي: قال القاضي عياض: ليس هو بمعنى الشك فيما آتاه الله تعالى، لكنه ربما خشي أنه لا يقوي على مقاومة هذا الأمر، ولا يقدر على حمل أعباء الوحي فتزهق نفسه. كذا في المرقاة».

(١٠) قوله: وتحمل الكل: وهو ما لا يستقل بأمره، وقد يعبر عنه بالثقيل: والمعنى أنك تحمل مؤنة الكل، ويدخل في حمل الكل الإنفاق على الضعيف واليتيم والأرامل والعيال من النساء والرجال. كذا في «المرقاة».

(١١) قوله تكسب المعدوم والمعنى تحصل المال للخير أو تعطي المحتاج، فكان الفقير معدوم في نفسه أو في نظر الغني. كذا في «المرقاة».

(١٢) قوله: وتعين على نوائب الحق: أي الحوادث الجارية على الخلق بتقدير الحق، أي يناب فيها. وقيل: النوائب جمع النائبة، وهي الحادثة، وإنما أضيفت إلى الحق؛ لأن النائبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر. كذا في «المرقاة».

(١٣) قوله: اسمع من ابن أخيك وهذا بطريق المجاز، كقولهم يا أخا العرب. وقال شارح : إنما قالت ذلك على سبيل التعظيم لا على سبيل الحقيقة. وقوله: يا ليتني فيها أي في أيام النبوة. وقوله: «جذعا» بفتح الجيم والذال المعجمة، أي جلدا شابا قويا حتى أبالغ في نصرتك بمنزله الجذع من الخيل، وهو ما دخلت في السنة الثالثة، فالجذع في الأصل للدواب، وهنا استعارة، ونصبه بإضمار كنت». وقوله: يا ليتني أكون حيا أي وإن لم أكن قويا. وقوله: «أو مخرجي هم والاستفهام للاستعلام على وجه التعجب من هذا الإقدام لتأكيد المرام. وقوله: «مؤزرا» بتشديد الزاي المفتوحة البالغ في القوة من الأزر، وهو القوة قلت : ومنه قوله تعالى: ﴿ أَشْدُدْ بِهِ أَزْرِى ) (طه: ۳۱). كذا في «المرقاة».

(١٤) قوله: فيما بلغنا أي من الأحاديث الدالة على حزنه، وهو معترض بين الفعل ومصدره المنصوب على أنه مفعول مطلق أعني حزنا بضم فسكون، ويجوز فتحهما، أي حزنا عظيما من صفته أنه «غدا» أي ذهب في الغدوة. «منه» أي من أجل الحزن أو من جهة فتور الوحي. وقوله: «كي يتردي أي يسقط. وقوله: «أوفى» أي وصل والحق. كذا في «المرقاة».

(١٥) قوله: المختار عندنا لا : وقال في رد المحتار: قوله: «المختار عندنا لا نسبه في التقرير الأكملي إلى محققي أصحابنا قال: لأنه قبل الرسالة في مقام النبوة لم يكن من أمة نبي قط إلخ، وعزاه في «النهر» أيضًا إلى الجمهور، واختار المحقق ابن الهمام في «التحرير» أنه كان متعبدا بما ثبت أنه شرع يعني لا على الخصوص، وليس هو من قومهم. وقال الحافظ العسقلاني: ولم يأت التصريح بصفة تعبده، لكن في رواية عبيد بن عمير عند ابن إسحاق، فيطعم من يرد عليه من المشركين، وجاء عن بعض المشايخ أنه يتعبد بالتفكر، ذكره السيوطي في حاشية «مسلم». وفي «التحرير» للإمام ابن الهمام: أن المختار أنه قبل مبعثه متعبد، فقيل: بشرع نوح. وقيل: إبراهيم. وقيل: موسى. وقيل: عيسى، ونفاه المالكية والآمدي، وتوقف الغزالي، أي في تعبده قبل البعثة بشرع من قبله. وفي شرحالتحرير»: قال إمام الحرمين والمازري وغيرهما لا يظهر لهذه المسألة ثمرة في الأصول ولا في الفروع، بل يجري مجرى التواريخ المنقولة، ولا يترتب عليهما حكم في الشريعة.