Hadith 5633

(1) His statement: that the prophets tie to: With a fatha in most copies, interpreting the group, and with a kasra in some. "To it" with a feminine pronoun refers to the ring that the prophets tie their mounts to, so it does not necessitate that this mount was ridden by the prophets. (As stated in Al-Lama’at)

(2) His statement: two rak'ahs: Meaning the greeting of the mosque, and it appears this is the prayer in which the prophets followed him, and he became the imam of the chosen ones. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: a vessel of milk: Perhaps omitting honey is due to the narrator's abbreviation. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: had been given half of beauty: Al-Mazhar said: Meaning half of beauty. I say: It could mean half of beauty in general or half the beauty of all people of his time, which is more apparent. Some later hadith preservers, among our reliable teachers, said: He was more beautiful than Yusuf, as it is not narrated that his form cast light on walls making them like mirrors reflecting opposites, while this is narrated about our Prophet's (ﷺ) form, but Allah concealed much of that overwhelming state from his companions; if it appeared, they could not bear looking at him, as some verifiers said. As for Yusuf's beauty, nothing was concealed. This supports what we mentioned that Yusuf had additional physical beauty, while our Prophet had additional spiritual beauty, with shared basic beauty. It may be said: The meaning is he was given half of my beauty. (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement: it changed: Meaning the Sidrah from its initial state to its original rank, and this is the response to "when." (As stated in Al-Mirqat)

(6) His statement: and revealed to me what He revealed: Scholars discussed explaining what was revealed, and the safest and closest to correctness is to leave it ambiguous and exalted, known only to Allah and His Messenger. Some scholars explained it via narration or deduction, and among what is authentic are three things: the prescription of the five prayers, the endings of Surah al-Baqarah, and that the sins of Muhammad's (ﷺ) nation except polytheism are forgiven. (As stated in Al-Lama’at)

(7) His statement: they are five prayers: At-Tibi said: The pronoun is ambiguous, explained by the predicate. (As stated in Al-Mirqat)

(8) His statement: for each prayer is ten: Meaning the reward of ten prayers. (As stated in Al-Mirqat)

(9) His statement: whoever intends a good deed, etc.: Then he resumed explaining another matter and another gift encompassing this detail included in the general rule, as he said: whoever intends a good deed, etc. His statement: ten are written for him: This is the minimum multiplication outside the sacred sanctuary. (As stated in Al-Mirqat)

(10) His statement: but does not do it: Meaning he abandons it without motive or for a permissible reason, unlike if he abandons it for Allah. "Nothing is written": Meaning that described evil deed is not written against him at all. If he abandons it after intending to do it, if for Allah, it is undoubtedly written as a good deed for him; if for a corrupt purpose, an evil deed is written against him, as explained by Hujjat al-Islam in Al-Ihya' and stated by many scholars. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ترتبط بها الأنبياء: بالفوقانية في أكثر النسخ بتأويل الجماعة، وبالتحتانية في بعضها، و«بها» بضمير المؤنث راجعا إلى الحلقة التي تربط بها الأنبياء دوابهم، فلا يلزم أن يكون هذه الدابة قد ركبها الأنبياء. كذا في «اللعمات».

(۲) قوله : ركعتين: أي تحية المسجد، والظاهر أن هذه هي الصلاة التي اقتدى به الأنبياء، وصار فيها إمام الأصفياء. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : إناء من لبن ولعل ترك العسل من اقتصار الراوي. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله: قد أعطي شطر الحسن قال المظهر: أي نصف الحسن أقول: وهو يحتمل أن يكون المعنى نصف جنس الحسن مطلقا أو نصف حسن جميع أهل زمانه، وهو الأظهر. وقد قال بعض الحفاظ من المتأخرين وهو من مشايخنا المعتبرين: إنه كان أحسن من يوسف ال؛ إذ لم ينقل أن صورته كان يقع من ضوءها على الجدران ما يصير كالمرآة يحكي ما يقابله، وقد حكي ذلك عن صورة نبينا ، لكن الله تعالى ستر عن أصحابه كثيرًا من ذلك الحال الباهر؛ فإنه لو برز لهم لم يطيقوا النظر إليه كما قاله بعض المحققين، وأما جمال يوسف عليه السلام، فلم يستر منه شيء، وهو يؤيد ما قدمناه من أن زيادة الحسن الصوري ليوسف عليه الصلاة والسلام، كما أن زيادة الحسن المعنوي لنبينا مع الاشتراك في أصل الحسن على أنه قد يقال : المعنى أعطى شطر حسني. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله: تغيرت أي السدرة عن حالتها الأولى إلى مرتبتها الأولى، وهو جواب لما. كذا في «المرقاة».

(٦) قوله: وأوحى إلى ما أوحى تكلموا في بيان ما أوحى والأحوط الأقرب إلى الصواب أن يترك على إبهامه وإجلاله، وأنه لا يعلمه إلا الله ورسوله، قد فسره بعض العلماء بما لاح لهم من ذلك برواية أو استنباط، وقد صح من جملة ذلك ثلاثة أشياء فرضية الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة، والثالث أن ذنوب أمة محمد ﷺ سوى الشرك مغفورة. كذا في «اللمعات».

(٧) قوله : إنهن خمس صلوات : قال الطيبي : الضمير فيه مبهم يفسره الخبر. كذا في المرقاة».

(۸) قوله : لكل صلاة عشر: أي ثواب عشر صلوات. كذا في «المرقاة».

(٩) قوله : من هم بحسنة إلخ : ثم استأنف ببيان قضية أخرى وعطية أخرى متضمنة لهذه الجزئية المندرجة في القاعدة الكلية حيث قال: من هم بحسنة إلخ». وقوله: كتبت له عشرا» هذا أقل التضاعف في غير الحرم المحترم. كذا في «المرقاة».

(١٠) قوله: فلم يعملها: أي فتركها من غير باعث أو لسبب مباح، بخلاف ما إذا تركها الله. لم تكتب» أي تلك السيئة الموصوفة له شيئًا، أما لو تركها وقد عزم على عملها، فإن تركها الله فلا شك أنها تكتب له حسنة، وإن تركها لغرض فاسد، فتكتب له سيئة على ما بينه حجة الإسلام في الإحياء وصرح به كثير من العلماء. كذا في «المرقاة».