Hadith 5634

(1) His statement: The roof of my house was opened: Narrations differ on the location of the Isra'. Some say: While I was in the Hatim. Some: In the Hijr. Some: While I was at the House. Some: The roof of my house was opened while I was in Makkah. Some: He was taken from the valley of Abu Talib. Some: In the house of Hani', which is the most famous. Reconciling these, as in Fath al-Bari: He spent the night in Umm Hani's house in the valley of Abu Talib, the roof of his house was opened—he attributed the house to himself as he stayed there—the angel descended, took him out of the house to the mosque while lying down with traces of sleep, then out of the Hatim to the mosque's door, mounted him on the Buraq. His statement: while I was in Makkah: A circumstantial phrase indicating it was Makkan, not Madinan. (Summarized from Al-Lama’at and Al-Mirqat)

(2) His statement: black figures: Plural of sawad like azminah plural of zaman, meaning persons, as they appear black from afar, meaning his children's persons. His statement: I said to Jibril: Who is this? It appears the Prophet asked him after he said welcome, while Malik ibn Sa'sa'ah's narration is the opposite and relied upon, so this is interpreted accordingly, as it lacks a simile particle. I say: More apparent is that "this" in the question refers to the black figures, and Adam is repeated in the answer to conjoin the intended address, so the narrator's speech is correct. His statement: and the black figures on his left are the people of the Fire: Qadi said: It is narrated that disbelievers' souls are confined in Sijjin, and the righteous' souls are blessed in Illiyyin, so how are they gathered in the heaven? Answered: Perhaps they are presented to Adam at times, coinciding with the Prophet's passage. Or Paradise was on Adam's right, the Fire on his left, revealed to him. Or the visible souls are those not yet in bodies, created before bodies, stationed on his right and left, informed of their fate. His statement: souls of his children: General but specific. Allah knows best. (Summarized from Al-Mirqat)

(3) His statement: found Adam in the lowest heaven: No dispute on this. His statement: and Ibrahim in the sixth heaven: This matches Sharik's narration from Anas, but other narrations place him in the seventh. If multiple Mi'rajs, no issue; otherwise, the majority's narration is preferred, as it says he saw him leaning against the Bayt al-Ma'mur in the seventh undisputedly, and he said here: he did not specify their stations, so the specifying narration is stronger. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: I reached: Meaning ascended. His statement: a level: With fatha on waw and nunation, meaning the concealed or place of elevation. The lam is for reason, meaning ascended for elevating a level. It could mean "to" or "upon." His statement: creaking of the pens: Meaning their sound when writing, referring to what angels write of Allah's decrees, revelations, and what they copy from the Preserved Tablet, or whatever Allah wills to be written. Qadi Iyad said: This is proof for Ahl al-Sunnah's belief in the truth of writing revelations and decrees in Allah's books from the Preserved Tablet with pens whose nature He knows, as verses indicate. But their manner and form are known only to Allah. Whoever interprets this away from its apparent meaning has weak insight and faith, as Shariah brought it, and rational evidences do not negate it. His statement: Ibn Hazm and Anas said: Conjoined to "Ibn Shihab informed me," so it is from Ibn Shihab al-Zuhri's speech. (Summarized from Al-Mirqat)

(5) His statement: He reduced half of it: Meaning some of the fifty, which is five being ten, or ten being five, per previous difference. His statement: He said: Meaning at the end of consultations: It is five, meaning five prayers in performance, and it is fifty: Meaning in reward and recompense. (As stated in Al-Mirqat)

(6) His statement: the word is not changed with Me: At-Tibi said: His statement: I am ashamed of my Lord does not suit this meaning. I say: It does not contradict but suits if interpreted as before knowing the non-change. His statement: Then he proceeded with me until he reached with me: In passive form, meaning: Then he went with me until he arrived with me. (As stated in Al-Mirqat)

(7) His statement: domes of pearl: Domes plural of dome, with damma on jim, sukun on nun, and ba' majmu'ah and dotted, meaning what rises and rounds like a dome. The common say with fatha on ba'. Persian "gunbad." (As stated in Al-Lama’at and Al-Mirqat)

(۱) قوله: فرج عني سقف بيتي: اختلفت الروايات في تعيين مكان الإسراء، ففي بعضها وأنا في الحطيم. وفي بعضها: في الحجر. وفي بعضها بينا أنا عند البيت. وفي بعضها فرج سقف بيتي وأنا بمكة، وبعضها: أسري به من شعب أبي طالب. وفي بعضها في بيت هانئ، وهو أشهر، والجمع بين هذه الأقول على ما ذكر في فتح الباري»: أنه بات في بيت أم هانئ وبيتها في شعب أبي طالب، ففرج سقف بيته، وأضاف البيت إلى نفسه الشريفة؛ لتبويته فيه، فنزل فيه الملك، فأخرجه من البيت إلى المسجد، وكان مضطجعا وبه أثر النعاس، ثم أخرجه من الحطيم إلى باب المسجد، فأركبه البراق، ثم قوله: «وأنا بمكة جملة حالية للإشعار بأن القضية مكية لا مدنية التقطته من «اللمعات» و «المرقاة».

(۲) قوله : أسودة: جمع سواد كأزمنة جمع زمان بمعنى الشخص ؛ لأنه يرى أنه أسود من بعيد، أي أشخاص من أولاده. وقوله: «قلت الجبرئيل: من هذا؟ ظاهره أنه سأل النبي له بعد أن قال له: مرحبا، ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك، وهي المعتمدة، فتحمل هذه عليها؛ إذ ليس في هذه أداة تمثيل. أقول: الأظهر أن المشار إليه بهذا في السؤال إنما هو الأسودة، وأعيد ذكر آدم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب، فصح كلام الراوي. وقوله: والأسودة التي عن شماله أهل النار». قال القاضي قد جاء أن أرواح الكفار محبوسة في سجين، وأرواح الأبرار منعمة في عليين، فكيف تكون مجتمعة في السماء ؟ وأجيب بأنه يحتمل أنها تعرض على آدم أوقاتا، فصادف وقت عرضها مرور النبي ، وبأن الجنة كانت في جهة يمين آدم، والنار في جهة شماله، وكان يكشف له عنهما ويحتمل أن النسم المرئية هي التي لم تدخل الأجساد بعد، وهي مخلوقة قبل الأجساد، ومسقرها عن يمين آدم وشماله، وقد أعلم بما سيصيرون إليه، فقوله: نسم بنيه عام مخصوص، والله أعلم. التقطته من «المرقاة».

(۳) قوله : وجد آدم في السماء الدنيا : هذا لا خلاف فيه. وقوله: وإبراهيم في السماء السادسة هذا موافق لرواية شريك عن أنس، والثابت في جميع الروايات غيرها، وهو أنه في السابعة، فإن قلنا بتعدد المعراج فلا إشكال، وإلا فالأرجحرواية الجماعة؛ لقوله فيها: «إنه رآه مسندا ظهره إلى البيت المعمور وهو في السابعة بلا خلاف، ولأنه قال هنا: «إنه لم يثبت كيف منازلهم، فرواية من أثبت أرجح. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله: ظهرت أي علوت. وقوله: «المستوى بفتح الواو ومنونا، وهو المستور وموضع الاستعلاء، واللام فيه للعلة، أي علوت لاستعلاء مستوى. ويحتمل أن يكون بمعنى «إلى». وقيل: بمعنى «على». وقوله: «صريف الأقلام أي صوتها عند الكتابة، والمراد به صوت ما يكتبه الملائكة من أقضية الله تعالى، ووحيه وما ينسخونه من اللوحالمحفوظ، أو ماشاء الله تعالى من ذلك أن يكتب. قال القاضي عياض: هذا حجة لمذهب أهل السنة في الإيمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتب الله تعالى من اللوح المحفوظ بالأقلام التي هو تعالى يعلم كيفيتها على ما جاءت به الآيات، لكن كيفية ذلك وصورته هنا لا يعلم إلا الله تعالى، وما يتأول هذا ويحيله عن ظاهره إلا ضعيف النظر والإيمان؛ إذ جاءت به الشريعة، ودلائل العقول لا تحيله. وقوله: وقال ابن حزم وأنس عطف على فأخبرني»، فهو من مقول ابن شهاب الزهري. ملتقط من المرقاة».

(٥) قوله: فوضع شطرها أي بعض الخمسين، وهو الخمس الذي هو العشر، أو العشر الذي هو الخمس على خلاف تقدم. وقوله: «فقال» أي في آخر المراجعات هي خمس أي خمس صلوات في الأداء، وهي خمسون» أي صلاة في الثواب والجزاء. كذا في المرقاة».

(٦) قوله: لا يبدل القول لدي: قال الطيبي: وقوله: استحييت من ربي لا يناسب هذا المعنى قلت: لا ينافيه، بل يناسبه إذا حمل على ما قبل وجود العلم بعدم التبديل. وقوله: ثم انطلق بي حتى انتهي بي بصيغة المجهول فيهما، والمعنى: ثم ذهب بي حتى وصل بي. كذا في «المرقاة».

(٧) قوله: جنابذ اللؤلؤ: الجنابذ جمع جنبذة بضم الجيم وسكون النون وبالموحدة المجمومة وبالمنقوطة ما ارتفع من الشيء واستدار كالقبلة، والعامة تقول بفتح الموحدة معرب گنبد». كذا في «اللمعات» و«المرقاة».