بَابُ الْإِنْذَارِ وَالتَّحْذِيْرِ

(1) His statement: “Every wealth I have bestowed upon a servant is lawful” – it is clarified in Al-Mirqat that Al-Qadi explained: His statement, “Every wealth I have bestowed,” is a report of what Allah taught and revealed to him that day. The meaning is that whatever wealth I have given a servant is lawful for him, and no one may forbid it to him, such as the Bahirah, Sa’ibah, and the like. It is not for anyone to say this implies that the forbidden is not provision, for all provision Allah directs to a servant He has bestowed and given, and all that He has bestowed and given is lawful, so all provision He provides is lawful. This would imply that what is not lawful is not provision. We say: Provision is broader than giving, as it includes ownership. Thus, the jurists said: If a man says to his wife, “If you give me a thousand, you are divorced,” and she gives him a thousand, she is divorced, and the thousand enters his ownership, but this is not so with provision.

(2) His statement: “their Arabs and non-Arabs” – a substitute for the pronoun. Non-Arabs mean those other than Arabs. The meaning is: He despised them for their evil deeds, corrupt beliefs, and their agreement before Muhammad’s (ﷺ) mission on polytheism and immersion in disbelief. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: “that water cannot wash away” – meaning We did not suffice with placing it in books that water could wash away, but made it a Qur’an preserved in the hearts of believers. Alternatively, washing refers to abrogation, and water is a metaphor, meaning no book will come after it to abrogate it, nor did a book come before it to nullify it, as Allah said: Falsehood cannot approach it from before it or from behind it (Fussilat: 42). (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: “you recite while sleeping and awake” – with a silent qaf, meaning it becomes so ingrained in you that it is present in your mind and your soul turns to it in most states, so you do not forget it whether sleeping or awake. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: كل مال نحلته عبدا حلال إلخ : قال في المرقاة: وتوضيحه ما حققه القاضي حيث قال: قوله: «كل مال نحلته حكاية ما علمه الله تعالى وأوحي إليه في يومه هذا، والمعنى ما أعطيت عبدا من مال فهو حلال له، ليس لأحد أن يحرم عليه، كالبحيرة والسائبة وغيرهما. وليس لقائل أن يقول: هذا يقتضي أن لا يكون الحرام رزقا؛ لأن كل رزق ساقه الله تعالى إلى عبد نحله وأعطاه، وكل ما نحله وأعطاه فهو حلال، فيكون كل رزق رزقه الله إياه فهو حلال وذلك يستلزم أن يكون كل ما ليس بحلال ليس برزق؛ لأنا نقول: الرزق أعم من الإعطاء؛ فإنه يتضمن التمليك، ولذا قال الفقهاء: لو قال لامرأته: إن أعطيتني ألفًا فأنت طالق، فأعطته ألفا بانت، ودخل الألف في ملكه، ولا كذلك الرزق.

(۲) قوله : عربهم وعجمهم بدل من الضمير، والمراد بالعجم غير العرب والمعنى: أبغضهم بسوء صنيعهم وخبث عقيدتهم واتفاقهم قبل بعثة محمد الله على الشرك وانغماسهم في الكفر. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : لا يغسله الماء: أي لم نكتف بإيداعه الكتب فيغسله الماء، بل جعلناه قرآنا محفوظا في صدور المؤمنين، أو المراد بالغسل النسخ والماء مثل، أي لا ينزل بعده كتاب ينسخه، ولا نزل قبله كتاب يبطله ، كما قال تعالى: ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ) (فصلت: ٤٢). كذا في «المرقاة».

(٤) قوله: تقرأه نائما ويقظان: بسكون القاف، والمعنى: يصير لك ملكة بحيث يحضر في ذهنك وتلتفت إليه نفسك في أغلب الأحوال، فلا تغفل عنه نائما ويقظان. كذا في «المرقاة».

(۱) قوله: فإني لا أملك لكم من الله شيئًا وهذا التوحيد على وفق التفريد، وهو اله وإن كان قد ينفع المؤمنين بالشفاعة حيث يشفع ويشفع، لكن أطلقه ترهيبا لهم على الاتكال عليه وترغيبا لهم على الاجتهاد، وفي أمر زاد المعاد. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “for I possess nothing for you from Allah” – this monotheism aligns with exclusivity. Though he may benefit believers with intercession where he intercedes and is interceded for, he expressed it absolutely to instill fear against relying on him and to encourage striving. This is further explained in Zayd’s Amr. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فإني لا أملك لكم من الله شيئًا وهذا التوحيد على وفق التفريد، وهو اله وإن كان قد ينفع المؤمنين بالشفاعة حيث يشفع ويشفع، لكن أطلقه ترهيبا لهم على الاتكال عليه وترغيبا لهم على الاجتهاد، وفي أمر زاد المعاد. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “The first thing to be overturned” – Al-Qadi said: The meaning is that the first of the prohibitions to be consumed and boldly drunk in Islam, as water is boldly drunk, is wine. They will justify its permissibility by naming it something else, like nabidh or muthallath. This implies that nabidh and muthallath are lawful, and that a thing’s reality does not change by changing its name, as a black person is called camphor. Thus, it is not valid to infer the prohibition of the modern coffee by claiming it is among the names of wine or drunk in the manner of drinkers. We say: There is no specificity to coffee then, as milk, water, and rosewater are similar. The customary drinking in the Two Holy Mosques and elsewhere is not like the drinking of the corrupt, which involves various fermented drinks and communal drinking in a single state. This removes the resemblance and dispels the doubt. Its permissibility is supported by Allah’s statement: It is He who created for you all that is on the earth (Al-Baqarah: 29). The default ruling for things is permissibility unless diverted by evidence from the Book, Sunnah, consensus, or valid analogy. (As stated in Al-Mirqat)

(1) His statement: “It has no punishment in the Hereafter” – it is said: The Hadith is specific to a group that does not commit major sins. It may refer to a specific group within the nation, such as the witnessing Companions, or the will is implied, as Allah said: Indeed, Allah does not forgive association with Him, but He forgives what is less than that for whom He wills (An-Nisa: 48). Al-Muzhir said: This is a problematic Hadith, as it implies that none of his nation, whether they committed major sins or not, will be punished, yet Hadiths confirm punishment for those who commit major sins. Unless it is interpreted to mean the nation that follows him as they should, emulating what Allah commanded and avoiding what He forbade. Al-Tayyibi said: The Hadith is meant to praise his nation and distinguish them among other nations with Allah’s care and mercy. If they are afflicted with a calamity in this world, even a thorn’s prick, Allah expiates a sin for it in the Hereafter. This trait is not for other nations, supported by its mention and follow-up with “shown mercy,” indicating their distinction with Allah’s care and mercy. Resorting to the implication is inappropriate in this context. This mercy is indicated by: My mercy encompasses all things, so I will decree it for those who fear (Al-A‘raf: 156) to those who follow the Messenger, the unlettered Prophet (Al-A‘raf: 157). In summary, as Al-Sayyid said: It does not mean that none of his nation will be punished in the Hereafter, but that his nation is distinguished with abundant mercy from Allah. They are afflicted in this world with something for which they are rewarded and their sins are expiated, a state not for other nations, indicating the vastness of His mercy, especially for this nation. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ليس عليها عذاب في الآخرة إلخ قيل: الحديث خاص بجماعة لم تأت كبيرة، ويمكن أن تكون الإشارة إلى جماعة خاصة من الأمة، وهم المشاهدون من الصحابة أو المشيئة مقدرة؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ (النساء : (٤٨) ، وقال المظهر : هذا حديث مشكل؛ لأن مفهومه أن لا يعذب أحد من أمته ، سواء فيه من ارتكب الكبائر وغيره، فقد وردته الأحاديث بتعذيب مرتكب الكبيرة، اللهم إلا أن يؤول بأن المراد بالأمة هنا من اقتدى به كما ينبغي، ويتمثل بما أمر الله وينتهي عما نهاه. وقال الطيبي لله الحديث وارد في مدح أمته الله واختصاصهم من بين سائر الأمم بعناية الله تعالى ورحمته عليهم، وأنهم إن أصيبوا بمصيبة في الدنيا حتى الشوكة يشاكها أن الله يكفر بها في الآخرة ذنبا من ذنوبهم، وليست هذه الخاصية لسائر الأمم، ويؤيده ذكر هذه وتعقيبها بقوله : مرحومة؛ فإنه يدل على مزية تمييزهم بعناية الله تعالى ورحمته والذهاب إلى المفهوم مهجور في مثل هذا المقام، وهذه الرحمة هي المشار إليها بقوله: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ (الأعراف : ١٥٦) إلى قوله: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ﴾ (الأعراف: ١٥٧)، انتهى. كذا في المرقاة». وحاصله ما قال السيد: لم يرد يرد أنه لا يعذب أحد من أمته في الآخرة، بل أراد اختصاص أمته بمزيد رحمة من الله تعالى، وأنهم أصيبوا في الدنيا بشيء يثابوا عليه ويكفر به ذنوبهم، وليست هذه الحالة لسائر الأمم، وبالجملة إشارة إلى سعة رحمته، لا سيما بالنسبة إلى هذه الأمة.