بَابٌ

(3) His statement: "So recite, etc." That is, from the types of recitations. This was mentioned in Al-Marqat, compiled from it.

(1) His statement: "In seven different modes, etc." It is permissible with the seven narrations, and even with the ten, as stated in Asl al-Usul. However, it is preferable not to recite rare narrations among the common people to safeguard their religion, meaning rare narrations and inclinations, as some fools say what they do not know, falling into sin and misery. Imams should not burden the common people with what diminishes their religion. They should not recite among them like the recitations of Abu Jafar, Ibn Amir, Ali ibn Hamza, and Al-Kisai to protect their religion, lest they mock or laugh, even though all recitations and narrations are correct and eloquent. Our scholars chose the recitation of Abu Amr and Hafs from Asim. This is from Al-Tatarkhaniyyah, from Fatawa al-Hujjah, as mentioned in Al-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar. He ordered its writing, but it was scattered on parchments and the like. Abu Bakr ordered its copying from one place to a collected place, like papers found in the Prophet’s house with the Qur'an dispersed, which a compiler gathered and tied with a thread so nothing would be lost. This is in Al-Itqan. Al-Marqat and Umdat al-Qari, compiled from them.

(۳) قوله: فاقرؤوا إلخ : أي من أنواع القراءات. «مرقاة» ملتقط منه.

(۱) قوله : على سبعة أحرف إلخ: ويجوز بالروايات السبع، بل يجوز بالعشر أيضًا، كما نص عليه أصل الأصول»، لكن الأولى أن لا يقرأ بالغريبة عند العوام صيانة لدينهم، أي بالروايات الغريبة والإمالات؛ لأن بعض السفهاء يقولون ما لا يعلمون، فيقعون في الإثم والشقاء، ولا ينغي للأئمة أن يحملوا العوام على ما فيه نقصان دينهم، ولا يقرأ عندهم مثل قراءة أبي جعفر وابن عامر وعلي بن حمزة والكسائي صيانة لدينهم، فلعلهم يستخفون أو يضحكون وإن كان كل القراءات والروايات صحيحة فصيحة، ومشايخنا اختاورا قراءة أبي عمرو وحفص عن عاصم انتهى من التتارخانية عن فتاوى الحجة، هكذا في الدر المختار» و«رد المحتار».فإنه كان يأمر بكتابته، ولكنه كان مفرقًا في الرقاع ونحوها، وإنما أمر الصديق بنسخها من مكان إلى مكان مجتمعا، وكان ذلك بمنزلة أوراق وجدت في بيت رسول الله ، فيها القرآن منتشرا، فجمعها جامع، وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء. كذا في «الإتقان». «مرقاة» و «عمدة القاري» ملتقط منهما.

(1) The statement: "And the memories of men"—because they had memorized its miraculous composition and recognized its structure. They had witnessed its recitation from the Prophet (ﷺ) for twenty years, so falsifying anything not part of it was impossible. The only concern was the loss of some authentic parts. As stated in Al-Mirqah.

(2) The statement: "I did not find it with anyone else"—this indicates that Zayd (may Allah be pleased with him) was not satisfied with merely finding it written down unless he also had oral testimony confirming it, even though he himself had memorized it. He did this as an extra precaution. Al-Sakhawi in Jamal al-Qurra’ said: The meaning is that both witnesses confirmed that what was written had been transcribed in the presence of the Messenger of Allah (ﷺ), or that it was one of the authentic recitations. Abu Shama said their intention was to only write what had been transcribed before the Prophet (ﷺ), not merely based on oral transmission. As cited in Al-Mirqah.

(3) The statement: Indeed, there has come to you...—The last verses of Surah Bara’ah were only found with Abu Khuzaymah ibn Thabit. He said, "Write them, for the Messenger of Allah (ﷺ) considered his testimony equal to that of two men." So they wrote it. Umar also brought the verse of stoning, but it was not written because it was only attested by him alone. The summary is that they only compiled what was confirmed by definitive evidence in wording and probable evidence in writing. As stated in Al-Mirqah.

(4) The statement: "The compiled sheets remained with Abu Bakr..."—It is disliked to recite the Qur’an in reverse order, such as reciting a higher-numbered surah in the second rak‘ah than in the first, because the order of surahs is part of the etiquette of recitation. However, it is permitted for children to facilitate learning, except when completing the Qur’an. As mentioned in Sharh al-Muniyyah: In Al-Walawaliyyah, it is stated that one who completes the Qur’an in prayer should, after finishing Al-Mu‘awwidhatayn in the first rak‘ah, bow and then recite Al-Fatihah and part of Surah Al-Baqarah in the second rak‘ah, because the Prophet (ﷺ) said, "The best of people are those who are constantly engaged (with the Qur’an)." Al-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar, summarized.

(۱) قوله: وصدور الرجال: لأنهم كانووا يبدرون عن تأليف معجز ونظم معروف، وقد شاهدوا تلاوته من النبي ﷺ عشرين سنة، فكان تزوير ما ليس منه مأمونا، وإنما كان الخوف من ذهاب شيء من صحيحه. قاله في «المرقاة».

(۲)قوله: لم أجدها إلخ: هذا يدل على أن زيدا له كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتى يشهد به من تلقاه سماعًا مع كون زيد كان يحفظه، فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط. قال السخاوي في جمال القراء»: المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله الله، أو المراد يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن. قال أبو شامة وكان غرضهم أن لا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي النبي ﷺ لا من مجرد اللفظ . كذا في المرقاة».

(۳) قوله: لقد جائكم إلخ وإن آخر سورة براءة لم يوجد إلا مع أبي خزيمة بن ثابت، فقال: اكتبوها، فإن رسول الله جعل شهادته شهادة رجلين، فكتب وإن عمر أتى بآية الرجم فلم يكتبها؛ لأنه كان وحده انتهى. والحاصل: أنهم ما جمعوا إلا بعد ما ثبت عندهم بالدليل القطعي لفظه، وبالدليل الظني كتابته. قاله في «المرقاة».

(٤)قوله: فكانت الصحف إلخ ويكره أن يقرأ منكوسا، بأن يقرأ في الثانية سورة أعلى مما قرأ في الأولى؛ لأن ترتيب السور في القراءة من واجبات التلاوة، وإنما جوز للصغار تسهيلا لضرورة التعليم إلا إذا ختم. قال في شرح المنية»: وفي «الولوالجية»: من يختم القرآن في الصلاة إذا فرغ من المعوذتين في الركعة الأولى يركع، ثم يقرأ في الثانية بالفاتحة وشيء من سورة البقرة؛ لأن النبي الله قال: خير الناس الحال المرتحل أي الخاتم المفتتح «الدر المختار» و«رد المحتار» ملتقط منهما.

(1) The statement: "He sent a copy to every region..."—The difference between Abu Bakr’s compilation and Uthman’s is that Abu Bakr’s was motivated by the fear that parts of the Qur’an might be lost with the death of its memorizers, as it had not yet been compiled in one place. He gathered it into sheets, arranging its verses and surahs as the Prophet (ﷺ) had taught them. The purpose of Abu Bakr’s compilation was to preserve the Qur’an in all its recitations and dialects, including those of Quraysh and others. Uthman’s compilation, however, was prompted by widespread differences in recitation as people read in their own dialects. This led some to accuse others of error, so Uthman feared escalation. He thus transcribed the sheets into a single codex, arranging its surahs and limiting it to the dialect of Quraysh, arguing that the Qur’an was revealed in their tongue. Although other dialects had initially been permitted to ease difficulty, Uthman saw that the need for this had passed and restricted it to one dialect. Thus, Abu Bakr’s compilation differed from Uthman’s. Summarized from Al-Mirqah.

(1) The statement: "From him..."—Mentioned in Majma‘ al-Zawa’id.

(2) The statement: "Be burned"—Our Hanafi scholars state that if a Qur’anic codex becomes worn and unusable, it should be buried in a clean place away from foot traffic. As mentioned in ‘Umdat al-Qari, this is supported by Ibn Abi Dawud’s narration that a member of Abu Talhah’s family said Uthman buried the codices between the grave and the pulpit. As for burning, Abd al-Razzaq reported that Ibrahim disliked it. Al-Qari said analogizing Uthman’s action is impermissible because he only burned what was confirmed not to be part of the Qur’an or what was irretrievably mixed with it. He chose burning to eliminate doubt—had it been Qur’an, no Muslim would have permitted its burning. This is further evidenced by the lack of instruction to preserve its ashes from impurity, contrary to the Shafi‘i view of transformation. The discussion here concerns what is definitively established. Given the distinction and apparent disrespect, burial is obligatory. In Nafi‘ al-Mufti wa al-Sa’il, it is stated that discarded papers containing Allah’s name should be erased and then thrown into abundant water or buried in clean earth. As in Nasab al-Ihtisab, people neglect this, tearing and scattering such papers in pathways and filth without concern. In Al-Dhakhirah: A worn codex that can no longer be read should not be burned—this is Muhammad’s view, and we follow it. Burial is not disliked; it should be wrapped in a clean cloth and placed in a niche to avoid trampling. Alternatively, it may be washed with water or stored in a clean place safe from contamination. This honors the speech of Allah. As in Radd al-Muhtar.

(۱) قوله: وأرسل إلى كل أفق بمصحف إلخ الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان أن جمع أبي بكر كان الخشية أن يذهب من القرآن شيء لذهاب حملته؛ لأنه لم يكن مجموعا في موضع واحد، فجمعه في صحائفه مرتبا لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبي ، فكان غرض الصديق جمع القرآن بجميع أحرفه ووجوهه التي نزل بها، وذلك على لغة قريش وغيرها، وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءات حين قرؤوا بلغاتهم على اتساع اللغات، فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض، فخشي من تفاقم الأمر في ذلك، فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من سائر اللغات على لغة قريش محتجا بأنه نزل بلغتهم، وإن كان قد وسع في قرائته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الأمر، فرأى أن الحاجة إلى ذلك انتهت، فاقتصر على لغة واحدة، فكان غرض عثمان تجريد لغة قريش من تلك القراءات، فجمع أبي بكر غير جمع عثمان «مرقاة» ملتقط منه.

(۱) قوله : عنه إلخ وذكره في مجمع الزوائد».

(۲) قوله: أن يحرق وقال أصحابنا الحنفية: إن المصحف إذا بلي بحيث لا ينتفع به يدفن في مكان طاهر بعيد عن وطئ الناس. قاله في عمدة القاري ويؤيده ما رواه ابن أبي داود عن بعض آل أبي طلحة أنه قال: دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر، وأما الإحراق فذكر عبد الرزاق أن إبراهيم كرهه، وقال عا القاري والقياس على فعل عثمان لا يجوز؛ لأن صنيعه كان بما ثبت أنه ليس من القرآن أو مما اختلط به اختلاطا لا يقبل الانفكاك، وإنما اختار الإحراق؛ لأنه يزيل الشك في كونه ترك بعض القرآن؛ إذ لو كان قرآنا لم يجوز مسلم أنه يحرقه، ويدل عليه أنه لم يؤمر بحفظ رماده من الوقوع في النجاسة بناءً على عدم اعتبار الاستحالة، كما قال به الشافعية، والكلام الآن فيما هو الثابت قطعا انتهى. قلت: فمع وجود الفرق وحصول ظاهر الإهانة يتعين الدفن، وقال في نفع المفتي والسائل» أن الرسائل التي يستغنى عنها وفيها اسم الله تمحى، ثم تلقى في الماء الكثير أو تدفن في أرض طيبة. كذا في «نصاب الاحتساب»، والناس عنه غافلون، فإنهم عند ما يستغنون من الرسائل يخرقونه وينشرونه في الطريق والنجاسات، ولا يبالون في ذلك انتهى. وفي «الذخيرة»: المُصْحَف إذا صار خلقا وتعذر القراءة منه لا يحرق بالنار إليه أشار محمد، وبه نأخذ، ولا يكره دفنه، وينبغي أن يلف بخرقة طاهرة ويلحد له؛ لأنه لو شق ودفن يحتاج إلى إهالة التراب عليه، وفي ذلك نوع تحقير إلا إذا جعل فوقه سقف، وإن شاء غسله بالماء أو وضعه في موضع طاهر لا تصل إليه يد محدث، ولا غبار ولا قدر تعظيما لكلام الله عَزَّ وَجَلَّ. قاله في رد المحتار».

(1) The statement: "He would not recognize the end of a surah until 'Bismillah...' was revealed..." - Scholars have differed over this matter with nine opinions. Al-Shafi'i held it is an ayah of Surah al-Fatihah and every surah. Early Shafi'i scholars said it's not part of the Qur'an but was revealed to separate surahs. Later Hanafi scholars said it's part of the Qur'an revealed for separation but not part of any surah. They ruled that omitting Basmalah once during complete Qur'an recitation in Taraweeh doesn't invalidate the Sunnah - this being the most correct view as verified by Al-Taftazani in his marginalia on Al-Kashshaf and Al-Zayla'i in Nasb al-Rayah [Al-Sa'ayah]. In Al-Binayah: The discussion on Basmalah has three aspects: Whether it's part of the Qur'an Whether it's part of al-Fatihah Whether it's part of every surah For the first: The correct Hanafi view is that it's part of the Qur'an because the ummah agrees anything written between the covers by revelation is Qur'an - and Basmalah is written thus. Al-Mu'alla narrated from Muhammad: "I asked Muhammad: 'Is Basmalah a Qur'anic verse?' He replied: 'Everything between the two covers is Qur'an.'" Similarly Al-Jassas reported Muhammad said: "Basmalah is part of the Qur'an revealed to separate surahs, recited initially for blessing but not part of any surah." Based on this, the recitation obligation is fulfilled by Basmalah according to Abu Hanifah when recited with intent of recitation not praise, since it's a Qur'anic verse. Some of our scholars disagreed because there's doubt whether it's a complete verse, as Al-Awza'i said: "Allah only revealed 'Bismillah...' in Surah an-Nahl (16:98), and it's not a complete verse - the complete verse is "Indeed, it is from Solomon, and indeed, it is: 'In the name of Allah...'" (27:30)." Thus since there's doubt about it being a complete verse, it can't be relied upon, and it's prohibited for those in major impurity to recite it as Qur'an. According to Al-Karkhi's view, even less than a verse is prohibited for them, and similarly in At-Tahawi's narration due to possibility of it being a complete verse, so it's prohibited as precaution. In 'Umdat al-Qari': At-Tahawi said: "The Prophet's (ﷺ) not reciting Basmalah aloud proves it's not part of the Qur'an, because Qur'an must be recited aloud. The Basmalah in an-Naml (27:30) must be recited aloud like other Qur'an, but it's established to recite it quietly like seeking refuge and opening supplications. Since we see it written at surah beginnings in the mus'haf but it's not part of non-Fatihah surahs, this proves it's not part of al-Fatihah either." For the second and third aspects: Our view and the majority's is that it's not part of any surah - neither al-Fatihah nor others. Ash-Shafi'i held it's definitely part of al-Fatihah and famously held it's part of every surah [Al-Sa'ayah]. If one argues: "Had it not been part of every surah, why did the Prophet (ﷺ) recite it with al-Kawthar?" We reply: This doesn't prove it's part of every surah, only that it's an independent verse. Evidence includes the revelation's beginning when the angel said: "Read in the name of your Lord..." (96:1) - had Basmalah been part of every surah's beginning, he would have said: "Read 'Bismillah... Read in the name of your Lord...'" Also, the Prophet (ﷺ) said: "A surah of thirty verses interceded..." (referring to al-Mulk without Basmalah) [Narrated by at-Tirmidhi as hasan, and others] - had Basmalah been part of it, he would have mentioned it Umdat al-Qari.

(۱)قوله: لا يعرف خاتمة السورة حتى تنزل إلخ: اختلفوا فيه على أقوال تسعة ولكل وجهة هو موليها، فاختار الشافعي أنها آية من سورة الفاتحة، بل ومن كل سورة، ومذهب متقدمي أصحابه أنها ليست آية من القرآن، أنها أنزلت للفصل بين السور، واختار المتأخرون من أصحابنا أنها آية من القرآن أنزلت للفصل، لكن لا من سورة. وفرعوا عليه أن من لم يقرأ بسملة في صلاة التراويح في تمام القرآن مرَّةً واحدة أيضًا لا تتأدى سنة، وهذا هو الأصح، كما حققه التفتازاني في حواشي الكشاف والزيلعي في نصب الراية لأحاديث الهداية وغيرهما. قاله «في السعاية»، وقال في «البناية»: تفصيله: أن الكلام في التسمية على وجوه، الأول: في كونها عن القرآن أم لا. والثاني: أنها من الفاتحة أم لا؟ والثالث: أنها من أول كل سورة أم لا؟. أما الأول، فالصحيح من مذهب أصحابنا أنها من القرآن؛ لأن الأمة اجتمعت على أن ما كان مكتوبا بين الدفتين بقلم الوحي، فهو من القرآن والتسمية كذلك، وكذلك روى المعلى عن محمد، فقال: قلت لمحمد: التسمية آية من القرآن؟ فقال: ما بين الدفتين كله من القرآن، كذا روى الجصاص عن محمد أنه قال: التسمية من القرآن، أنزلت للفصل بين السور، والبداية منها تبركًا، وليست بآية من كل واحدة منها. ويبنى على هذا أن فرض القراءة يتأدى بها عند أبي حنيفة إذا قرأها على قصد القراءة دون الثناء؛ لأنها آية من القرآن. وقال بعض أصحابنا : لا يتأدى؛ لأن في كونها آية تامة احتمال، فإنه روي عن الأوزاعي أنه قال: ما أنزل الله تعالى في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم إلا في سورة النحل وحدها، وليست بآية تامة، وإنما الآية في قوله: ﴿إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ (النمل: ۳۰) فوقع الشك في كونها آية تامة فلا يجوز بالشك، ولذا يحرم على الجنب والحائض والنفساء قرائتها على قصد القرآن. أما على قول الكرخي فظاهر؛ لأن ما دون الآية محرم عليهم، وكذا على رواية الطحاوي؛ لاحتمال كونها آية تامة، فيحرم عليهم قرائتها احتياطاً انتهى. وقال في عمدة القاري»: قال الطحاوي: لما ثبت عن رسول الله له ترك الجهر بالبسملة ثبت أنها ليست من القرآن، ولو كانت من القرآن لوجب أن يجهر بها، كما يجهر بالقرآن سواها، فلا يرى أن بسم الله الرحمن الرحيم التي في «النمل يجب أن يجهر بها كما يجهر بغيرها من القرآن؛ لأنها من القرآن، وثبت أن يخافت بها كما يخافت بالتعوذ والافتتاح وما أشبهها، وقد رأيناها أيضًا مكتوبة في فواتح السور في المُصْحَف في فاتحة الكتاب وفي غيرها، ولما كانت في غير فاتحة الكتاب ليست بآية ثبتت أيضًا أنها في فاتحة الكتاب ليست بآية. وأما الثاني والثالث فمذهبنا ومذهب الجمهور أنها ليست آية من سورة لا من الفاتحة، ولا من غيرها وعند الشافعي آية من الفاتحة قولا واحدًا، ومن كل سورة في قول مشهور عنه. قاله في السعاية، فإن قلت: لو لم تكن من أول كل سورة لما قرأها النبي ﷺ بالكوثر . قلت: لا نسلم أنه يدلُّ على أنها من أول كل سورة، بل يدلُّ على أنها آية منفردة، والدليل على ذلك ما ورد في حديث بدء الوحي فجاءه الملك، فقال له: اقرأ، فقال: ما أنا بقارئ، ثلاث مرات، ثم قال له: اقرأ باسم ربك الذي خلق، فلو كانت البسملة آية من أول كل سورة لقال: اقرأ ﴿بسم الله الرحمن الرحيم «اقرأ باسم ربك»﴾. ويدل على ذلك أيضًا ما رواه أصحاب السنن الأربعة عن أبي هريرة عن النبي قال: إن سورة من القرآن شفعت لرجل حتى غفر له، وهي تبارك الذي بيده الملك. وقال الترمذي حديث حسن، ورواه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدكه، ولو كانت البسملة من أول كل سورة ! ة لا فتحها بذلك، ذكره في «عمدة القاري».

(1) The statement: "Until Bismillah... was revealed"—Our scholars cite this as evidence that the Basmalah is an ayah revealed to separate surahs. The apparent meaning of the hadith indicates its revelation was repeated, which carries no objection. Rather, it demonstrates its virtue, like the repeated revelation of Al-Fatihah according to one opinion (Al-Mirqah)

(۱) قوله: حتى ينزل إلخ : قال في المرقاة»: تعلّق به أصحابنا حيث قالوا: إن البسملة آية نزلت للفصل، وظاهر الحديث أن الإنزال مكرر، ولا محذور فيه، بل يدلُّ على شرفها كتكرار نزول الفاتحة على قول.

(2) The statement: "It is Blessed is He..."—The evidence from this is that this surah consists of thirty verses excluding the Basmalah, without dispute among those who count the verses. Additionally, its opening with Blessed is He... proves the Basmalah is not part of it (Al-Binayah)

(۲) قوله : وهي تبارك إلخ : وجه الاستدلال به أن هذه السورة ثلاثون آية بدون البسملة بلاخلاف بين العادين، وأيضا فافتتاحه بقوله: تبارك الذي بيده الملك دليل على أن البسملة ليست منها. قاله في «البناية».

(1) The statement: "He said: Alhamdulillahi Rabbil-‘alamin"—This clearly indicates the Basmalah is not part of the surah, as he began with Alhamdulillah... (Ta‘liq I‘la as-Sunan)

(2) The statement: "It is the seven oft-repeated verses"—If the Basmalah were an ayah of it, they would be eight, since they are seven without it (Al-Binayah)

(۱) قوله: قال: الحمد لله رب العالمين إلخ: دل على عدم كون التسمية جزءًا من السورة افتتاحه من قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ دلالة ظاهرة. قاله في تعليق إعلاء السنن».

(۲) قوله: هي السبع المثاني ولو كانت البسملة آية منها لكانت ثامنا؛ لأنها . سبع آيات بدون البسملة. قاله في «البناية».

(3) The statement: "The servant says: Alhamdulillahi Rabbil-‘alamin"—Ibn ‘Abd al-Barr said: This hadith resolves the confusion about the omission of the Basmalah from Al-Fatihah. It is an explicit text that cannot be interpreted otherwise. The evidence is that Allah began the division with Alhamdulillah... without the Basmalah. Had it been part of the surah, He would have started with it. Moreover, making Iyyaka na‘budu the midpoint results in three verses for Allah’s praise, three for the servant, and one between them. Including the Basmalah would invalidate this division. Also, the Prophet (ﷺ) said the servant recites Ihdina as-sirat al-mustaqim to the end, then said: "These are for My servant"—narrated by Abu Dawud and An-Nasa’i with sound chains. This implies three verses, whereas according to Ash-Shafi‘i’s view (counting the Basmalah), it would be two, making four and a half for Allah—contradicting the hadith’s explicit "half." Here, "prayer" means recitation (Al-Binayah)

(۳) قوله: قال العبد: الحمد لله رب العالمين إلخ: قال ابن عبد البر : هذا حديث قد رفع الإشكال في سقوط بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة، وهو نص لا يحتمل التأويل، ولا أعلم حديثا في سقوط البسملة أبين منه. قلت: وجه التمسك به أنه ابتدأ القسمة بـ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ دون البسملة، فلو كانت منها لابْتَدَأَ بها، وأيضًا فقد جعل النصف إِيَّاكَ نَعْبُدُ فيكون ثلاث آيات الله تعالى في الثناء عليه، وثلاث آيات للعبد، وآية بينهما، وفي جعل التسمية منها إبطال هذه القسمة فيكون باطلا. وأيضًا أنه قال: يقول العبد: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ إلى آخرها، ثم قال : هؤلاء لعبدي، هكذا ذكره أبو داود والنسائي بإسنادين صحيحين، وهو جمع، فيقتضي ثلاث آيات، وعلى قول الشافعي يكون اثنين، وللبارئ أربع ونصف، إذا لم يعدوا أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ آية، وإن عدوها آية تصير ثمان آيات، وهذا كله خلاف تصريح الحديث بالنصف، والمراد بالصلاة القراءة. قاله في «البناية».

(1) The statement: "Then beg"—In Al-Bahr: Some scholars disliked giving charity to those who recite the Qur’an in markets as a deterrent.

(۱) قوله : ثم يسأل إلخ: وفي البحر»: كره بعض المشايخ التصدق على الذي يقرأ القرآن في الأسواق زجرا له.