بَابُ النَّفْخِ فِي الصُّوْرِ

(1) His statement: “Forty”: It is left ambiguous in the hadith but clarified in others as forty years. The ambiguity may be for emphasis. His statement “I refuse” means I abstain from answering, as I do not know the correct answer. His statement “does not decay” means does not perish or disintegrate for those whose bodies decay, as Allah has forbidden the earth from consuming the bodies of prophets, and similarly those akin to them, like martyrs and saints. It is even said that this includes muezzins who seek reward, as they are alive or like the living in their graves. His statement “the coccyx” refers to the bone between the hips at the base of the spine. Some of our scholars among the commentators said: It refers to its prolonged survival under the earth, not that it never perishes, as that contradicts observation. Another hadith states it is the first created and the last to decay, and the meaning of both hadiths is the same. Some said: The wisdom is that it is the foundation of the human body, built upon it, so it is fitting that it be the most durable, like the foundation of a wall. If it is the most durable, it lasts the longest. I say: The truth, and Allah is the guide to precision, is that the coccyx decays last, as another hadith attests, but not entirely, as this hadith indicates, which is agreed upon. Sensory observation is irrelevant, as established in the chapter on the punishment of the grave, since the minute part mixed with the earth cannot be distinguished by the senses. His statement “from which he is reassembled” means just as he was created initially, so too is he created first in the re-creation. His statement “except the coccyx” means the earth does not consume it entirely or partially. His statement “in which he is reassembled” in some versions is “from which,” as narrated in Al-Jami’, and “in” is synonymous with “from.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أربعون أبهم في الحديث وبين في غيره أنه أربعون عاما. ولعل اختيار الإبهام لما فيه من الإيهام. وقوله: «أبيت»، أي امتنعت عن الجواب؛ لأني لا أدري ما هو الصواب. وقوله: «لا يبلى أي لا يخلق، ولا يرم ممن يبلى جسده، فإن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل من أجساد الأنبياء، وكذا من في معناهم من الشهداء والأولياء، بل قيل: ومنهم المؤذنون المحتسبون؛ فإنهم في قبورهم أحياء أو كالأحياء. وقوله: عجب الذنب وهو العظم بين الأليتين الذي في أسفل الصلب. قال بعض علمائنا من الشراح: المراد طول بقائه تحت التراب، لا أنه لا يفنى أصلا؛ فإنه خلاف المحسوس، وجاء في حديث آخر أنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى، ومعنى الحديثين واحد. وقال بعضهم: الحكمة فيه أنه قاعدة بدن الإنسان، وأنه الذي يبنى عليه، فبالحري أن يكون أصلب من الجميع، كقاعدة الجدار وأشه ، وإذا كان أصلب كان أطول بقاء. أقول: التحقيق والله ولي التدقيق أن عجب الذنب يبلى آخرا، كما شهد به حدیث لكن لا بالكلية، كما يدل عليه هذا الحديث، وهو الحديث المتفق عليه، ولا عبرة بالمحسوس كما حقق في باب عذاب القبر، على أن الجزء القليل منه المخلوط بالتراب غير قابل لأن يتميز بالحس، كما لا يخفى على أرباب الحس. وقوله: ومنه يركب إلخ أي كما خلق أولا في الإيجاد كذلك خلق أولا في الإعادة. وقوله: إلا عجب الذنب» أي فإنه لا يأكله كله أو بعضه. وقوله: وفيه يركب. وفي نسخة منه». وهو رواية الجامع، وسبق أن «في» تأتي مرادفة لـ «من». أخذت كله من «المرقاة».

(1) His statement: “With His right hand”: The author of Al-Khazin, quoting An-Nawawi and others, said: Know that this hadith is among the greatest concerning Allah’s attributes. Scholars have two opinions on it and similar narrations: The first, held by most or all of the Salaf, is not to discuss its meaning but to say: We must believe in it and hold that it has a meaning befitting Allah’s majesty and grandeur, while firmly believing that nothing is like Him, and He is free from anthropomorphism, movement, direction, and all attributes of creation. This opinion is also held by some theologians and chosen by some of their scholars, and it is the safest. The second opinion, held by most theologians, is that it is interpreted in a manner befitting it according to its context, and interpretation is permissible only for those qualified. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: بیمینه قال صاحب الخازن» ناقلا عن النووي الله وغيره: اعلم أن هذا الحديث من أكبر أحاديث الصفات وأعظمها، وللعلماء فيه وفي أمثاله قولان: أحدهما، وهو قول معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في معناها، بل يقولون: يجب علينا أن نؤمن بها، ونعتقد أن لها معنى يليق بجلال الله تعالى وعظمته مع اعتقادنا الجازم أن الله تعالى ليس كمثله شيء، وأنه منزه عن التجسيم والانتقال والتحيز في جهة، وعن سائر صفات المخلوقين. وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين، واختاره جماعة من محققيهم، وهو أسلم. والقول الثاني، وهو مذهب معظم المتكلمين أنها تتأول على ما يليق بها على حسب مواقعها، وإنما يسوغ تأويلها لمن كان من أهله.

(1) His statement: “On one finger”: This hadith, on its apparent meaning, contradicts the earlier narration that the heavens are folded with His right hand and the earths with the other. Also, the apparent division of things among fingers suggests the physical hand with five fingers, as believed by the anthropomorphists among the Jews and other innovators. Since he did not deny it, it requires either interpretation, which is the way of the later scholars and is more knowledgeable, or acceptance and delegation with agreement on transcendence, which is the way of the Salaf and is safer. Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : على إصبع إلخ وهذا الحديث بظاهره يخالف ما سبق من أن طي العلوي بيمينه ، والسفلي بالأخرى، وأيضا ظاهر تقسيم الأشياء على الأصابع موهم لإرادة تحقق الجارحة المشتملة على الأصابع الخمسة، كما هو مذهب المجسمة من اليهود وسائر أهل البدع، ولكنه لما قرره ، حيث لم ينكره لزم إما التأويل، وهو مذهب الخلف، وهو أعلم، أو التسليم والتفويض مع الاتفاق على التنزيه، وهو مذهب السلف، وهو أسلم، والله تعالى أعلم. كذا في «المرقاة».

(1) Her statement: “Where will the people be”: The apparent meaning of Aisha’s question and his answer is that the essence is not changed, as she said: “Where will the people be?” as stated by Al-Tayyibi. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فأين يكون الناس إلخ والظاهر من سؤال عائشة وجوابه لا تغير الذات، حيث قالت: فأين يكون الناس؟ قاله الطيبي.