Hadith 4120

(3) The statement: “The believer eats with one stomach, etc.”: The disbeliever does not have more stomachs than the believer, so the hadith requires interpretation. Al-Qadi said: It means the believer has less greed and desire for food, and his food is blessed, so he is satisfied with little, while the disbeliever is greedy, like animals, with no limit to his desire for food and drink. The difference in greed is likened to one eating with one stomach versus seven. Al-Nawawi said: The believer says Bismillah, so the devil does not share his food, while the disbeliever does not, so the devil joins him. Al-Suyuti preferred that the believer’s food is blessed by saying Bismillah, making the ratio like one to seven stomachs. This is evident in one person or similar people, where a person’s eating habits differ as a disbeliever versus a believer. Some believers may eat more than disbelievers, supported by this hadith and the following one about the guest. It is an expression of eating little versus much, meaning the believer’s nature is moderation, and the disbeliever’s is excess, per “Al-Mirqat.” Al-Tayyibi said: A perfect believer seeks asceticism and minimal food, content with sufficiency, unlike the disbeliever. Exceptions do not negate the hadith, like “The fornicator marries only a fornicatress or polytheist” (Qur’an 24:3). In “Al-Kawkab al-Durri,” the issue is that there are six intestines, not seven, and food does not reach them immediately. The answer is that this is a metaphor for excessive eating, with the stomach counted as the seventh for emphasis, like a poet’s saying about filling the body to the nose, indicating overeating. In “Urf al-Shadhi,” people’s conditions vary, as some Muslims eat much and some disbelievers eat little. The hadith expresses an ideal, not a fact. In “Al-Alamgiriyyah,” eating has levels: obligatory to avoid death, recommended to enable standing in prayer and fasting, permissible to fill up for bodily strength (with light accountability if lawful), and forbidden beyond fullness unless to strengthen for fasting or avoid shaming a guest. Starving oneself without impairing worship is permissible and trains the soul, making food desirable, unlike starvation that harms the body. One fearing lust may reduce eating to curb desire without impairing worship, per “Al-Ikhtiyar Sharh al-Mukhtar.” Eating for bodily need or benefit is permissible, per “Al-Hawi lil-Fatawa.” In “Radd al-Muhtar,” the worshiper chooses between recommended and permissible eating, intending to strengthen for worship, not indulgence, as Allah criticized disbelievers for eating for pleasure (Qur’an 47:12). The Prophet (ﷺ) said the Muslim eats with one stomach and the disbeliever with seven, with “seven” for exaggeration, a metaphor for the believer’s moderation and the disbeliever’s greed for pleasure.

(٣) قوله: إن المؤمن يأكل في معًا واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء: اعلم أنه ليس للكافر زيادة أمعاء بالنسبة إلىالمؤمن، فلا بُدَّ من تأويل الحديث، فقال القاضي: أراد به أن المؤمن يقلُّ حرصه وشرهه على الطعام، ويبارك له فيمأكله ومشربه، فيشبع من قليل، والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره إلا إلى المطاعموالمشارب كالأنعام، فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من يأكل في معًا واحد وبين من يأكل في سبعة أمعاء،وهذا باعتبار الأعم الأغلبوقال النووي: إن المؤمن يسمي اللّٰه تعالى عند طعامه، فلا يشركه فيه الشيطان، والكافر لا يسميه فيشاركهالشيطان، واختار السيوطي في معناه أن المؤمن يبارك له في طعامه بركة التسمية حتى تقع النسبة بينه وبين الكافركنسبة من يأكل في سبعة أمعاء اه. ويتحقق ذلك المعنى إذا قدرت ذلك في شخص واحد أو في أشخاص متهاثلين منحيث الوضع فتجد حال ذلك الواحد في الأكل، وهو كافر خلاف حاله وهو مؤمن، وكذلك في الأشخاص وإلا فقديوجد في المؤمنين من يزداد شهوته في الأكل على الكافر، ويؤيده ما في نفس هذا الحديث، وكذا في ما يليه من حديث(ضافه ضيف كافر) على ما سيأتي. وقيل: هذا عبارة عن كثرة الأكل وقلته، أي خُلْقُ المؤمن قلة الأكل، وخُلْقُ الكافركثرته، يعني أن المراد بالسبعة التكثير. وقال الطيبي: إن من شأن الكامل إيمانه أن يحرص في الزهادة وقلة الغذاء، ويقنع بالبلغة بخلاف الكافر، فإذاوجد المؤمن والكافر على خلاف هذا فلا يقدح في الحديث، كقوله تعالى: (ٱلزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةَوَٱلزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكَ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ ٤) (النور:٣) (المرقاة) ملخصا من مواضعه. وقال في (الكوكب الدري): فيه إشكال؛ فإن الأمعاء ستة لا سبعة، ومع ذلك فإن الطعام لا يصل أول ما يرد إلىأمعاء، فكيف يصحُّ قوله:(إنه يأكل في سبعة أمعاء)؟ والجواب: أن هذا تمثيل وتصوير لكثرة أكله، والمعدة عدتسابعة الأمعاء تغليبا، فكان ذلك نظير قول السعدي : ع کہ پری ازطعام تابینی أفترى المرء يبقى حيا بعد امتلاء جوفه إلى الأنف، فكان ذلك كناية عن كثرة الأكل، وكذلك قوله عليه السلام، هذاكناية عن كثرة أكله حتى أنه لم يترك موضعا في جوفه الأعلى والأسفل إلا وقد ملأه اه. وقال في (العرف الشذي):قيل: إن أحوال الأناسي مختلفة؛ فإن بعض المسلمين يأكل كثيرًا، وبعض الكفار يأكل قليلًا، فما مراد أحوال الأناسيمختلفة، فإن بعض المسلمين يأكل كثيرًا يأكل قليلا، فما مراد الحديث. وأجيب بأن المذكور في الحديث الابتغاء أيينبغي أن يكون هكذا، وليس بخبر اه. وفي (العالمكيرية): أما الأكل فعلى المراتب، فرض: وهو ما يندفع به الهلاك، فإن ترك الأكل والشرب حتىهلك فقد عصى ومأجور عليه، وهو ما زاد عليه؛ ليتمكن من الصلاة قائما، ويسهل عليه الصوم. ومباح: وهو ما زادعلى ذلك إلى الشبع؛ لتزداد قوة البدن، ولا أجر فيه ولا وزر، ويحاسب عليه حسابا يسيرا، إن كان من حل. وحرام:وهو الأكل فوق الشبع، إلا إذا قصد به التقوي على صوم الغدا ولئلا يستحي الضيف فلا بأس بأكله فوق الشبع، ولاتجوز الرياضة بتقليل الأكل حتى يضعف عن أداء الفرائض. فأما تجويع النفس على وجه لا يعجز عن أداء العباداتفهو مباح، وفيه رياضة النفس، وبه يصير الطعام مشتهى، بخلاف الأول؛ فإنه إهلاك النفس، وكذا الشارب الذييخاف الشبق لا بأس بأن يمتنع عن الأكل؛ ليكسر شهوته بالجوع على وجه لا يعجز عن أداء العبادات. كذا في (الاختيار شرح المختار). وإن أكل الرجل مقدار حاجته أو أكثر لمصلحة بدنه لا بأس به. كذا في (الحاوي للفتاوى). وقال في (ردالمحتار): ورتبة العابد التخيير بين الأكل المندوب والمباح، وينوي به أن يتقوي به على العبادة، فيكون مطيعا، ولايقصد به التلذُّذ والتنعم؛ فإن اللّٰه تعالى ذم الكافرين بأكلهم للتمتعوالتنعم، وقال: (وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَتَمَتَّعُونَوَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَمُ وَالنَّارُ مَثْوَى لَهُمْ ١٤) (محمد: ١٢). وقال عليه السلام: (المسلم يأكل في مِعًا واحد والكافرفي سبعة أمعاء). رواه الشيخان وغيرهما، وتخصيص السبعة للمبالغة والتكثير. قيل: هو مثل ضربه صلي الله عليه واله وسلم لمؤمنوزهده في الدنيا، وللكافر وحرصه عليها، فالمؤمن يأكل بُلْغَةً وقُوْتًا والكافر يأكل شهوة وحرصًا؛ طلبًا للذة، فهذايشبعه القليل، وذاك لا يشبعه الكثير.