On his authority, from the Prophet ﷺ, he said: "Whoever prays behind the imam, the recitation of the imam suffices for him." [Narrated by Muhammad, Al-Daraqutni, and Al-Bayhaqi from our Imam Abu Hanifa, and this is the best of its chains]
Ibn Al-Humam declared it authentic according to the conditions of Al-Bukhari and Muslim.
Al-Ayni said: "It is an authentic hadith. As for Abu Hanifa, he is Abu Hanifa. Musa bin A’isha Al-Kufi is among the trustworthy and reliable narrators, included in the books of Al-Bukhari and Muslim. Abdullah bin Shaddad is one of the senior and reliable scholars of Sham. This is a sound hadith."
ہے اس حدیث کی روایت امام محمد دارقطنی اور بیہقی نے ہمارے امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ سے کی ہے
اور اس حدیث کی سند سب سے احسن ہے اور اس کے متعلق امام ابن الہمام رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے
کہ اس حدیث کے راوی بخاری اور مسلم کی شرط کے موافق ہیں، اس لئے یہ حدیث صحیح ہے۔
اور علامہ عینی رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ یہ حدیث صحیح ہے اور ابو حنیفہ تو ابو حنیفہ ہی ہیں ان کا کیا کہنا،
اور موسیٰ بن عائشہ کوفی نہ صرف ثقہ اور معتبر ہیں بلکہ بخاری اور مسلم کے راویوں میں سے ہیں، اور
عبداللہ بن شداد شام کے بڑے محدث اور ثقہ ہیں اس طرح اس سند کی مذکور الصدر تحقیق سے ثابت ہوا
کہ یہ حدیث صحیح ہے۔ (علامہ عینی کی تحقیق یہاں ختم ہوئی۔)
On the authority of Abu Sa’id Al-Khudri, he said: The Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever has an imam, the recitation of the imam is his recitation." [Narrated by Ibn Adi in Al-Kamil and At-Tabarani in Al-Awsat while it is narrated by Al-Daraqutni from Ibn Umar, and by At-Tahawi and Ahmad from Jabir]
Ahmad bin Mani’ also narrated from Jabir a similar hadith in his Musnad. Sheikh Ibn Al-Humam said: "The chain of Ahmad bin Mani's hadith is authentic according to the conditions of Muslim."
On the authority of Abdullah bin Shaddad bin Al-Had, he said: The Messenger of Allah ﷺ led the Asr prayer, and a man behind him recited, so the person next to him nudged him. When they finished the prayer, the man asked: "Why did you nudge me?" He replied: "The Messenger of Allah ﷺ was in front of you, and I disliked that you recite behind him." The Prophet ﷺ heard this and said: "Whoever has an imam, his recitation is his recitation." ]Narrated by Muhammad and Al-Daraqutni[
Al-Hakim also narrated it in his Mustadrak, and Al-Bayhaqi narrated something similar.
Al-Ayni said in his commentary on Al-Bukhari regarding this hadith: "A group of companions narrated it, including Jabir bin Abdullah, Ibn Umar, Abu Sa’id Al-Khudri, Abu Huraira, Ibn Abbas, and Anas bin Malik."
Sheikh Al-Abid As-Sindi mentioned in his explanation of Imam Abu Hanifa’s Musnad: "When the ten companions mentioned established this ruling and no one among them objected, despite the presence of many companions, it amounted to a silent consensus."
علامہ عینی رحمہ اللہ نے شرح بخاری میں اس حدیث شریف کے بیان میں کہا ہے کہ اس کی
روایت صحابہ کرام کی ایک جماعت نے کی ہے جن کے نام یہ ہیں، جابر بن عبداللہ ابن عمر، ابوسعید
خدری، ابوہریرہ، ابن عباس اور انس بن مالک رضی اللہ عنہم۔
علاوہ ازیں امام حارثی رحمۃ اللہ علیہ نے عبداللہ بن زید رضی اللہ عنہ سے کتاب کشف الاسرار
میں یہ روایت لکھی ہے کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں دس جلیل القدر صحابہ مقتدی کے لئے بڑی شدت
سے قرأت خلف الامام کی ممانعت فرماتے تھے ان کے نام یہ ہیں:
حضرت ابوبکر صدیق، حضرت عمر بن خطاب، حضرت عثمان بن عفان، حضرت علی بن ابی
طالب، عبدالرحمن بن عوف، سعید بن ابی وقاص، عبداللہ بن مسعود، زید بن ثابت، عبداللہ بن عمر، عبداللہ
بن عباس رضی اللہ عنہم۔
اس بارے میں علامہ عابد سندی مدنی رحمہ اللہ نے شرح مسند امام اعظم رضی اللہ عنہ میں لکھا ہے
کہ قرأت خلف الامام کی ممانعت مذکورہ دس صحابہ رضی اللہ عنہم سے ثابت ہوچکی ہے جن کا رد کسی صحابی
نے نہیں کیا، حالانکہ اس وقت صحابہ کرام کی ایک کثیر تعداد موجود تھی اور اس کثرت کے باوجود کسی صحابی کا
ان دس صحابہ پر رد نہ کرنا اس سے ثابت ہوتا ہے کہ دیگر صحابہ کا قرأت خلف الامام کی ممانعت پر سکوت
حقیقت میں تمام صحابہ کرام کا اجماع سکوتی ہے جو شرعاً لائق حجت ہے۔
On the authority of Abdullah bin Umar, from the Prophet ﷺ, he said: "Whoever has an imam, his recitation is his recitation." ]Narrated by Al-Daraqutni[
In At-Taleeq Al-Mumjid, it is mentioned: "This is the summary of the discussion on the chains of this hadith. It is concluded that some of its chains are authentic or good, without any significant flaws. Some chains are sound but mursal (with a missing link), though accepted. Others are weak but become strengthened when combined, raising them to the level of Hasan. This shows that the statement of Ibn Hajar in his Takhrij Ahadith Al-Rafi’i—that all its chains are defective—is not entirely accurate. Similarly, Al-Bukhari’s statement in Risalat Al-Qira’ah Khalf Al-Imam that this hadith is not established among the scholars of Hijaz and Iraq due to its mursal and interrupted chains also contains some weaknesses."
Our scholars said: "This hadith indicates that the follower’s recitation is fulfilled by the imam’s recitation. If the follower were to recite as well, it would mean having two recitations in one prayer, which is not legislated." Ibn Al-Humam added: "The hadith shows that the imam’s recitation substitutes for the follower’s recitation, so if the follower recited too, it would mean combining the original and the substitute, which is impermissible—like combining wudu and tayammum."
ف(1): حدیث مذکور سے یہ ثابت ہوگیا کہ مقتدی امام کے پیچھے قرأت نہ کرے، اس سے یہ
نہ سمجھا جائے کہ مقتدی قرأت نہیں کررہا ہے بلکہ مقتدی بھی قرأت کررہا ہے اس لئے کہ امام کی قرأت
مقتدی کی قرأت ہے، جیسا کہ اس حدیث سے معلوم ہوا اس طرح جب مقتدی کا قرأت کرنا شرعاً
ثابت ہوگیا تو پھر مقتدی امام کی قرأت کے علاوہ خود بھی قرأت کرے تو اس سے ایک نماز میں دو قرأتیں
ثابت ہو جائیں گی جو شرعاً ناجائز ہے۔ اس کو امام ابن الہمام رحمہ اللہ نے بیان کیا ہے۔
ف(2): مذکورہ حدیث میں جو ذکر ہے کہ ”امام کی قرأت مقتدی کی قرأت ہے اس کے متعلق
ہمارے علماء نے کہا ہے اس سے ثابت ہوتا ہے کہ امام کی قرأت مقتدی کی قرأت کا بدل اور قائم مقام
ہے، اگر مقتدی امام کے پیچھے خود بھی قرأت کرے تو مقتدی کی قرأت جو اصل ہے وہ اور امام کی قرأت
جو مقتدی کی قرأت کے قائم مقام ہے دونوں کا جمع کرنا لازم آئے گا جو جائز نہیں ہے، جیسا کہ وضو اور
تیمم دونوں کا ایک ساتھ جمع کرنا ناجائز ہے اس لئے کہ وضو اصل ہے اور تیمم اس کا قائم مقام۔ (ابن
الہمام۔)
On the authority of Ibn Umar, he said: The Messenger of Allah ﷺ was asked about recitation behind the imam, and he replied: "The imam recites." ]Narrated by Al-Bayhaqi[
On his authority: The Messenger of Allah ﷺ forbade reciting behind the imam. ]Narrated by Al-Bayhaqi, and by Abdul-Razzaq from Zaid bin Aslam[
In a narration from our Imam Abu Hanifa, Jabir said: A man recited behind the Messenger of Allah ﷺ, and the Messenger of Allah ﷺ forbade him.
In Abdul-Razzaq’s narration: "The Messenger of Allah ﷺ, Abu Bakr, and Uthman used to forbid recitation behind the imam."
On the authority of Ali, he said: A man asked the Prophet ﷺ: "Should I recite behind the imam or remain silent?" He replied: "No, remain silent, for his recitation suffices you." ]Narrated by Al-Bayhaq[
On the authority of Ibn Abbas, he said: The Messenger of Allah ﷺ said: "The recitation of the imam is sufficient for you, whether he recites silently or aloud." ]Narrated by Al-Daraqutni[
From ‘Ata bin Yasar: He asked Zayd about reciting behind the Imam, and he replied: "There is no recitation behind the Imam in anything." ]Narrated by Muslim in the chapter of Sujud al-Tilawah[
From ‘Ubaydullah bin Maqsim: He asked ‘Abdullah bin ‘Umar, Zayd bin Thabit, and Jabir bin ‘Abdullah, and they said: "Do not recite behind the Imam in any of the prayers." ]Narrated by Al-Tahawi[
From Jabir, he said: "One should not recite behind the Imam, neither in an audible prayer nor in a silent one." ]Narrated by Ibn Abi Shaybah in his Musannaf[
From ‘Abdullah bin Maqsim, he said: "I asked Jabir bin ‘Abdullah: ‘Should one recite behind the Imam in Dhuhr and ‘Asr?’ He replied: ‘No.’" ]Narrated by ‘Abd Al-Razzaq[
From Al-Mukhtar bin ‘Abdullah bin Abi Layla, he said: "‘Ali said: ‘Whoever recites behind the Imam is not upon the natural disposition (Fitrah).’" ]Narrated by Al-Tahawi, Ibn Abi Shaybah, ‘Abd Al-Razzaq, and Al-Daraqutni[
From ‘Ali, he said: "Whoever recites behind the Imam has erred against the natural disposition (Fitrah).’" ]Narrated by ‘Abd Al-Razzaq, Ibn Abi Shaybah, Al-Daraqutni, and Al-Bayhaqi[
From Abu Hamzah, he said: "I asked Ibn ‘Abbas: ‘Should I recite while the Imam is in front of me?’ He replied: ‘No.’" ]Narrated by Al-Tahawi[
And in another narration by Ibn Abi Shaybah from a man who said: "‘Umar bin Al-Khattab instructed us not to recite behind the Imam."
From Ibn ‘Umar: When he was asked, "Should anyone recite behind the Imam?" He replied: "When one prays with the Imam, the Imam’s recitation is sufficient for him." And Ibn ‘Umar would not recite behind the Imam. ]Narrated by Muhammad[
This is a good chain of narration, with no room for criticism at all.
Al-Tahawi narrated something similar, and Malik also narrated it, adding: "And if one prays alone, let him recite."
Al-‘Ayni said: "Ibn ‘Umar would not recite behind the Imam, and he was among the greatest followers of the Prophet ﷺ."
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
محمد نے کی ہے۔ اس حدیث کی سند جید ہے اور اس کے متعلق کسی قسم کا اعتراض نہیں ہے، اور امام طحاوی
نے بھی اس حدیث کی اسی طرح روایت کی ہے اور امام مالک نے بھی اس کی روایت کی ہے، اور امام
مالک نے اس حدیث کی جو روایت کی ہے اس میں یہ اضافہ ہے ”وَإِذَا صَلّٰى وَحْدَهٗ فَلْيَقْرَءْ“، یعنی
مقتدی کو امام کی قرأت کافی ہے ہاں اگر وہ مسبوق ہو تو باقی نماز میں قرأت کیا کرے۔
علامہ عینی رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ ابن عمر رضی اللہ عنہما قرأت خلف الامام نہیں کرتے تھے اور آپ
کی شان یہ ہے کہ آپ لوگوں میں سب سے زیادہ سنت نبوی صلی اللہ علیہ وسلم پر عمل کیا کرتے تھے اور
اپنے زمانہ میں اسی وجہ سے اتباع سنت میں سب سے زیادہ مشہور تھے اس لئے آپ کا قرأت خلف
الامام نہ کرنا عین سنت ہے۔
From Nafi‘, from Ibn ‘Umar, he said: "Whoever prays behind the Imam, the Imam’s recitation suffices him." ]Narrated by Muhammad[
This is a good chain with no weakness in it.
From Anas bin Sirin, from Ibn ‘Umar: He was asked about reciting behind the Imam, and he replied: "The Imam’s recitation is sufficient for you." ]Narrated by Muhammad[
Al-Daraqutni also narrated from Ahmad bin Hanbal something similar, and there is nothing weak in this chain either.
From Abu Wa'il: He said that Abdullah bin Mas'ud was asked about reciting behind the Imam. He said: "Remain silent, for there is engagement in prayer, and the Imam will suffice you." ]Narrated by Muhammad[
This is a Hasan chain, with no criticism in it. Al-Tahawi narrated something similar.
From Alqamah bin Qais: He said, "I would rather bite a burning coal than recite behind the Imam." [Narrated by Muhammad]
Al-Razi mentioned in Ahkam al-Qur'an: "It is said that it is recommended that his teeth be broken." Al-Balkhi said, "I prefer that his mouth be filled with dust."
ف: امام جصاص رازی رحمہ اللہ کی احکام القرآن میں قرأت خلف الامام کرنے والے کے
متعلق تہدیداً منقول ہے ”اچھا ہے کہ اس کے دانت توڑ دیئے جائیں“ اور امام مزنی رحمہ اللہ نے بھی
قرأت خلف الامام کرنے والے کے متعلق تہدیداً کہا یہ کہ ”مجھے اچھا معلوم ہوتا ہے کہ اس کے منہ کو مٹی
سے بھر دیا جائے“۔
From Sa'd bin Abi Waqqas: He said, "I wish that the one who recites behind the Imam has a burning coal in his mouth." [Narrated by Muhammad]
There is nothing in this chain that raises doubt.
From Muhammad bin Ajlan: That Umar bin Al-Khattab said, "I wish that a stone be placed in the mouth of the one who recites behind the Imam." [Narrated by Muhammad]
This is a good chain, with no criticism in it. Ibn Abi Shaybah narrated something similar.
From Sa'd bin Abi Waqqas: He said, "I wish that the one who recites behind the Imam has a stone in his mouth." [Narrated by Abdur Razzaq]
In Al-Ta'liq al-Mumajjad: "There is no harm in such statements for the purpose of warning and sternness. However, torturing someone with Allah's punishment is prohibited, though warning with it is not."
From Amr bin Muhammad bin Zayd, from Musa bin Sa'd bin Zayd bin Thabit, who narrated from his grandfather: He said, "Whoever recites behind the Imam, his prayer is invalid." [Narrated by Muhammad]
Abdur Razzaq also narrated it from Ali. Al-Bukhari said in his Risalah al-Qira'ah: "It is not known that this chain has proper hearing from one narrator to another, and such a narration is not authentic."
The response to this is, firstly, that contemporaneity and the possibility of meeting are sufficient for the majority of scholars in establishing connectivity and removing discontinuity. The requirement of proven direct meeting, as is Bukhari's strictness, is not obligatory according to the majority, as established in the principles of Hadith. Here, contemporaneity and the possibility of meeting are established between Dawood and Umar, between Umar and Musa, and between Musa and Zayd, which suffices to confirm the connection of the chain.
Secondly, apparent discontinuity does not harm according to us if the narrator is trustworthy and narrates from trustworthy individuals, especially in the generations testified to for their goodness.
Al-Tahawi said: "These are a group from the companions of the Messenger of Allah ﷺ who unanimously agreed on leaving recitation behind the Imam. They were supported by what has been narrated from the Messenger of Allah ﷺ, which we have mentioned earlier, and their stance is further reinforced by logical reasoning, as we have explained."
ف: واضح رہے کہ مذکورہ بالا حدیثوں میں متعدد صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے قرأت خلف الامام
کرنے والے کے بارے میں مختلف تحدیدیں مذکور ہیں، جن میں سے ایک یہ ہے کہ قرأت خلف الامام
کرنے والے کے منہ میں پتھر ہو، دوسری حدیث میں یوں مذکور ہے کہ ایسے شخص کا منہ مٹی سے بھر دیا
جائے، ایک اور حدیث یہ ہے کہ منہ میں انگارا رکھ لینا قرأت خلف الامام کرنے سے بہتر معلوم ہوتا ہے۔
امام طحاوی رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ ان احادیث میں قرأت خلف الامام کرنے والے پر جو
تحدیدیں مذکور ہیں، وہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے منقول ہیں جس سے ثابت ہوتا ہے کہ قرأت خلف
الامام نہ کرنے کے بارے میں صحابہ کرام کا اجماع ہو چکا تھا صحابہ کرام کے اس اجماع پر صدری وہ تمام
حدیثیں مؤید ہیں جن میں قرأت خلف الامام نہ کرنے کا ذکر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے۔
علاوہ ازیں اس بارے میں نقلی دلیلوں کے سوا امام طحاوی رحمہ اللہ کی عقلی دلیل بھی گزر چکی ہے
جس میں قیاس کے ذریعہ قرأت خلف الامام نہ کرنے کو ثابت کیا گیا ہے۔
From Abu Hurairah: He said, "When the Messenger of Allah ﷺ would rise for the second unit of prayer, he would begin with الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ and would not remain silent."
Abu Huraira (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say, "Allah the Exalted said: I have divided the prayer between Me and My servant into two halves, and My servant shall have what he asks for. When he says: ' الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ' Allah the Exalted says: 'My servant has praised Me.' When he says: ' الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ' Allah the Exalted says: 'My servant has extolled Me.' When he says: 'مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ' Allah says: 'My servant has glorified Me.' When he says: ' إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ' Allah says: 'This is between Me and My servant, and My servant shall have what he asks for.' When he says: ' اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ' Allah says: 'This is for My servant, and My servant shall have what he asks for.'" [Narrated by Muslim]
Al-Halabi said: "There is no doubt that the prayer referred to here means Surah Al-Fatihah. The beginning with الْحَمْدُ لِلَّهِ ' is proof that the Bismillah is not part of Al-Fatihah 1 and that it consists of seven verses without it, as the middle verse, 'إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ' is placed between Allah and His servant. The three preceding verses belong to Allah exclusively, and the three following verses belong to His servant. If it were not a verse from Al-Fatihah, it would not be a verse from any other surah either, as there is no one who holds such an opinion. End quote."
Ibn Abdul Barr said: "This hadith removes any ambiguity regarding the omission of ' بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ' from Al-Fatihah, and it is an explicit statement that does not allow for interpretation. I do not know of any hadith more explicit than this concerning the omission of the Basmalah." End quote.
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 395a (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
That the Bismillah is not part of Al-Fatihah
(1) His statement: "That the Bismillah is not part of Al-Fatihah"—this will be further elaborated in the Book of Virtues of the Quran in the second chapter.
Note 1
قوله
(۱) قوله : أن التسمية ليست من الفاتحة: سيأتي تحقيقه في كتاب فضائل القرآن في الباب الثاني.
Note 1
ف: علامہ طیبی رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ اس حدیث میں مذکور ہے کہ اللہ تعالیٰ نے سورہ فاتحہ کے دو
حصے کے ہیں پہلا حصہ جو ”الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ ○ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ ○ مَالِكِ يَوْمِ
الدِّيْنِ ○ کی تین آیتوں پر مشتمل ہے اللہ تعالیٰ نے اپنے لئے مختص کر رکھا ہے اور دوسرا حصہ جو اِهْدِنَا
الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيْمَ ○ صِرَاطَ الَّذِيْنَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ○ غَيْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَيْهِمْ وَلَا
الضَّآلِّيْنَ ○ کے تین آیتوں پر مشتمل ہے اللہ تعالیٰ نے اپنے بندہ سے مخصوص فرمایا اور ”اِيَّاكَ نَعْبُدُ
وَاِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ“ کو ان دونوں حصوں کی درمیانی آیت قرار دیا اور اس کو اللہ تعالیٰ نے اپنے اور اپنے
بندہ کے درمیان مشترک رکھا۔
اس طرح سورہ فاتحہ کی سات آیتیں ہو گئیں۔
علامہ حلبی رحمہ اللہ نے اس حدیث سے ثابت کیا کہ ”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ“ سورہ
فاتحہ کا جزو نہیں ہے اور ان کی دلیل یہ ہے کہ سورہ فاتحہ کا پہلا حصہ جو تین آیتوں پر مشتمل ہے اس کو حضور
صلی اللہ علیہ وسلم نے الحمد للہ رب العالمین سے شروع فرمایا ”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ
الرَّحِيْمِ“ سے شروع نہیں فرمایا اس سے ثابت ہوا کہ ”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ“ سورہ فاتحہ کا
جزو نہیں ہے اگر ”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ“ سورہ فاتحہ کا جزو ہوتا تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم سورہ
فاتحہ کو الحمد للہ رب العالمین سے شروع فرمانے کی بجائے ”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ“
سے شروع فرماتے اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے جب ایسا نہیں کیا تو صراحت کے ساتھ ثابت ہو گیا کہ
”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ“ سورہ فاتحہ کا جزو نہیں ہے۔
تفصیل مذکورہ سے جب یہ ثابت ہو گیا کہ ”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ“ سورہ فاتحہ کا جزو
نہیں ہے تو لازمی طور پر یہ بھی ثابت ہو گیا کہ ’بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ‘ دوسری سورتوں کا بھی
جزو نہیں، اس کی وجہ یہ ہے کہ ”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ“ سورہ فاتحہ اور دوسری سورتوں کا جزو نہ
ہونے کے بارے میں صرف دو ہی مذہب ہیں ایک مذہب یہ ہے کہ ”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ
الرَّحِيْمِ“ سورہ فاتحہ اور دیگر تمام سورتوں کا جزو ہے اور دوسرا مذہب یہ ہے کہ ”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ
الرَّحِيْمِ“ سورہ فاتحہ کا جزو نہیں ہے اور اسی طرح دوسری سورتوں کا بھی جزو نہیں۔
ان دو مذہبوں کے سوا تیسرا مذہب کسی نے اس طرح اختیار نہیں کیا کہ ”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ
الرَّحِيْمِ“ سورہ فاتحہ کا تو جزو نہ ہو اور دوسری سورتوں کا جزو ہو۔
صدر کی حدیث اور دلائل مذکورہ سے جن کو علامہ حلبی رحمہ اللہ نے بیان فرمایا ہے۔ جب یہ ثابت
ہوگیا کہ ”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ“ سورہ فاتحہ کا جزء نہیں تو لازماً یہ بھی ثابت ہوگیا کہ ”بِسْمِ
اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ“ کسی اور سورت کا بھی جزء نہیں اور یہی مذہب حنفی ہے۔
علامہ ابن عبدالبر رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ صدر کی حدیث سے قطعیت کے ساتھ ثابت ہوگیا کہ
”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ“ سورہ فاتحہ کا جزء نہیں اور یہ حدیث ”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ
الرَّحِيمِ“ کے سورہ فاتحہ کا جزء نہ ہونے پر ایسی واضح دلیل ہے کہ جس میں کسی قسم کی تاویل نہیں
ہوسکتی، علامہ ابن عبدالبر رحمہ اللہ نے یہ بھی کہا ہے کہ ”بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ“ کے سورہ فاتحہ کا
جزء نہ ہونے پر اس حدیث سے زیادہ، بہتر اور واضح دلیل مجھے نہیں ملی۔
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: I prayed behind the Prophet (ﷺ), Abu Bakr, Umar, and Uthman, and I did not hear any of them recite 'Bismillah-ir-Rahman-ir-Raheem.'
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ہے اس حدیث کی روایت امام محمد دارقطنی اور بیہقی نے ہمارے امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ سے کی ہے اور اس حدیث کی سند سب سے احسن ہے اور اس کے متعلق امام ابن الہمام رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے کہ اس حدیث کے راوی بخاری اور مسلم کی شرط کے موافق ہیں، اس لئے یہ حدیث صحیح ہے۔ اور علامہ عینی رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ یہ حدیث صحیح ہے اور ابو حنیفہ تو ابو حنیفہ ہی ہیں ان کا کیا کہنا، اور موسیٰ بن عائشہ کوفی نہ صرف ثقہ اور معتبر ہیں بلکہ بخاری اور مسلم کے راویوں میں سے ہیں، اور عبداللہ بن شداد شام کے بڑے محدث اور ثقہ ہیں اس طرح اس سند کی مذکور الصدر تحقیق سے ثابت ہوا کہ یہ حدیث صحیح ہے۔ (علامہ عینی کی تحقیق یہاں ختم ہوئی۔)