Hadith 2671

(1) The statement: "He sent a copy to every region..."—The difference between Abu Bakr’s compilation and Uthman’s is that Abu Bakr’s was motivated by the fear that parts of the Qur’an might be lost with the death of its memorizers, as it had not yet been compiled in one place. He gathered it into sheets, arranging its verses and surahs as the Prophet (ﷺ) had taught them. The purpose of Abu Bakr’s compilation was to preserve the Qur’an in all its recitations and dialects, including those of Quraysh and others. Uthman’s compilation, however, was prompted by widespread differences in recitation as people read in their own dialects. This led some to accuse others of error, so Uthman feared escalation. He thus transcribed the sheets into a single codex, arranging its surahs and limiting it to the dialect of Quraysh, arguing that the Qur’an was revealed in their tongue. Although other dialects had initially been permitted to ease difficulty, Uthman saw that the need for this had passed and restricted it to one dialect. Thus, Abu Bakr’s compilation differed from Uthman’s. Summarized from Al-Mirqah.

(1) The statement: "From him..."—Mentioned in Majma‘ al-Zawa’id.

(2) The statement: "Be burned"—Our Hanafi scholars state that if a Qur’anic codex becomes worn and unusable, it should be buried in a clean place away from foot traffic. As mentioned in ‘Umdat al-Qari, this is supported by Ibn Abi Dawud’s narration that a member of Abu Talhah’s family said Uthman buried the codices between the grave and the pulpit. As for burning, Abd al-Razzaq reported that Ibrahim disliked it. Al-Qari said analogizing Uthman’s action is impermissible because he only burned what was confirmed not to be part of the Qur’an or what was irretrievably mixed with it. He chose burning to eliminate doubt—had it been Qur’an, no Muslim would have permitted its burning. This is further evidenced by the lack of instruction to preserve its ashes from impurity, contrary to the Shafi‘i view of transformation. The discussion here concerns what is definitively established. Given the distinction and apparent disrespect, burial is obligatory. In Nafi‘ al-Mufti wa al-Sa’il, it is stated that discarded papers containing Allah’s name should be erased and then thrown into abundant water or buried in clean earth. As in Nasab al-Ihtisab, people neglect this, tearing and scattering such papers in pathways and filth without concern. In Al-Dhakhirah: A worn codex that can no longer be read should not be burned—this is Muhammad’s view, and we follow it. Burial is not disliked; it should be wrapped in a clean cloth and placed in a niche to avoid trampling. Alternatively, it may be washed with water or stored in a clean place safe from contamination. This honors the speech of Allah. As in Radd al-Muhtar.

(۱) قوله: وأرسل إلى كل أفق بمصحف إلخ الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان أن جمع أبي بكر كان الخشية أن يذهب من القرآن شيء لذهاب حملته؛ لأنه لم يكن مجموعا في موضع واحد، فجمعه في صحائفه مرتبا لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبي ، فكان غرض الصديق جمع القرآن بجميع أحرفه ووجوهه التي نزل بها، وذلك على لغة قريش وغيرها، وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءات حين قرؤوا بلغاتهم على اتساع اللغات، فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض، فخشي من تفاقم الأمر في ذلك، فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من سائر اللغات على لغة قريش محتجا بأنه نزل بلغتهم، وإن كان قد وسع في قرائته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الأمر، فرأى أن الحاجة إلى ذلك انتهت، فاقتصر على لغة واحدة، فكان غرض عثمان تجريد لغة قريش من تلك القراءات، فجمع أبي بكر غير جمع عثمان «مرقاة» ملتقط منه.

(۱) قوله : عنه إلخ وذكره في مجمع الزوائد».

(۲) قوله: أن يحرق وقال أصحابنا الحنفية: إن المصحف إذا بلي بحيث لا ينتفع به يدفن في مكان طاهر بعيد عن وطئ الناس. قاله في عمدة القاري ويؤيده ما رواه ابن أبي داود عن بعض آل أبي طلحة أنه قال: دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر، وأما الإحراق فذكر عبد الرزاق أن إبراهيم كرهه، وقال عا القاري والقياس على فعل عثمان لا يجوز؛ لأن صنيعه كان بما ثبت أنه ليس من القرآن أو مما اختلط به اختلاطا لا يقبل الانفكاك، وإنما اختار الإحراق؛ لأنه يزيل الشك في كونه ترك بعض القرآن؛ إذ لو كان قرآنا لم يجوز مسلم أنه يحرقه، ويدل عليه أنه لم يؤمر بحفظ رماده من الوقوع في النجاسة بناءً على عدم اعتبار الاستحالة، كما قال به الشافعية، والكلام الآن فيما هو الثابت قطعا انتهى. قلت: فمع وجود الفرق وحصول ظاهر الإهانة يتعين الدفن، وقال في نفع المفتي والسائل» أن الرسائل التي يستغنى عنها وفيها اسم الله تمحى، ثم تلقى في الماء الكثير أو تدفن في أرض طيبة. كذا في «نصاب الاحتساب»، والناس عنه غافلون، فإنهم عند ما يستغنون من الرسائل يخرقونه وينشرونه في الطريق والنجاسات، ولا يبالون في ذلك انتهى. وفي «الذخيرة»: المُصْحَف إذا صار خلقا وتعذر القراءة منه لا يحرق بالنار إليه أشار محمد، وبه نأخذ، ولا يكره دفنه، وينبغي أن يلف بخرقة طاهرة ويلحد له؛ لأنه لو شق ودفن يحتاج إلى إهالة التراب عليه، وفي ذلك نوع تحقير إلا إذا جعل فوقه سقف، وإن شاء غسله بالماء أو وضعه في موضع طاهر لا تصل إليه يد محدث، ولا غبار ولا قدر تعظيما لكلام الله عَزَّ وَجَلَّ. قاله في رد المحتار».