Hadith 2453

(1) The statement: "Salamah ibn Al-Akwa’…" Our scholars have used this hadith and the hadith of Al-Rubayyi’ as evidence for the validity of fasting for someone who did not make the intention the night before, whether it is Ramadan or otherwise, because he commanded fasting during the day, indicating that the intention is not required from the night. The hadith of Al-Rubayyi’ and the hadith of Aisha that we mentioned regarding Ashura indicate that fasting on the day of Ashura was obligatory. It is narrated from Aisha, Abdullah ibn Mas’ud, Abdullah ibn Umar, and Jabir ibn Samurah that fasting on the day of Ashura was obligatory before Ramadan was made obligatory. When Ramadan was made obligatory, whoever wished could fast it, and whoever wished could leave it, as mentioned by Ibn Shaddad in his rulings. The command to fast after they had already eaten and the command to abstain after they had eaten indicate its obligation, as one is not commanded to abstain until the end of the day in voluntary fasting, nor to fast for someone who did not fast it. This also indicates that if someone has a specific day of fasting and did not intend to fast it from the night, the intention after dawn suffices. The majority hold that it was obligatory and was abrogated by the fasting of Ramadan. The claim that the word "command" is shared between recommendation and obligation is rejected. Even if it were accepted, the statement, "When Ramadan was made obligatory, he said, 'Whoever wishes may fast it,'" indicates that it is used here in the sense of obligation, as the choice is not based on recommendation, since it is still recommended today, but rather based on its previous obligation. This indicates that the intention after dawn is also valid in Ramadan, as there is no difference between one obligation and another. What is narrated from Hafsah from the Prophet (ﷺ): "Whoever does not intend to fast before dawn has no fast," is not raised by the reliable narrators who narrate it from Ibn Shihab, and they differ in its narration in a way that causes confusion. However, despite this, we affirm it and apply it to specific types of fasting, such as obligatory fasting that is not for specific days, like fasting for expiations, making up Ramadan, and unrestricted vows. Whoever does not specify this hadith to these cases would imply abrogating the Quran with a solitary narration, which is not permissible. The explanation is that Allah’s statement, "It has been made permissible for you to approach your wives during the nights of fasting," up to His saying, "Then complete the fast until the night," permits eating, drinking, and intimacy during the nights of Ramadan until dawn. Then the command to fast after dawn is delayed, as the word "thumma" indicates a delay, meaning the command to fast is delayed from the beginning of the day. The command to fast is a command to intend, as there is no fasting in the Shariah without intention. Thus, the command to fast with intention is delayed from the beginning of the day, and it has been fulfilled, so the obligation is discharged. This indicates that abstaining at the beginning of the day constitutes fasting, whether the intention was present or not, because completing something requires the prior existence of some part of it. If we require the intention from the beginning of the night based on a solitary narration, it would constitute abrogation of the Quran, which is not permissible. Therefore, this is applied to specific types of fasting, such as what we mentioned, because the prescribed time for this is varied, requiring specification by intention. This differs from Ramadan, as fasting in it is not varied, so it does not require specification, nor does a specific vow. This is the subtle reason for this specification, which may seem far-fetched to those unfamiliar with the intricacies of speech and the methods of deriving meanings from texts. When these narrations from the Messenger of Allah (ﷺ) came as we mentioned, it is not permissible to make some contradict others, causing them to negate each other, as long as we find a way to reconcile them and derive their meanings. Thus, the hadith of Aisha narrated by Muslim refers to voluntary fasting, and this is our understanding of it. The narrations regarding Ashura refer to obligatory fasting on a specific day, so the ruling for obligatory fasting on that day is that the intention after dawn is valid, and this includes Ramadan, as it is an obligation on specific days, like Ashura, which was obligatory on a specific day. Just as fasting on Ashura is valid for one who intends it after dawn, so too is fasting in Ramadan valid for one who intends it after dawn. What remains is what is narrated in the hadith of Hafsah from the Prophet (ﷺ), which we apply to fasting that differs from these two types, such as fasting for expiations and making up Ramadan, so that it does not contradict what we have mentioned. Thus, the ruling for the intention with which one enters fasting is of three types: If it is an obligation on a specific day, the intention is valid before the night of that day and during that day. If it is an obligation not on a specific day, the intention with which one enters it is valid the night before and not during the day. If it is voluntary, the intention with which one enters it is valid the night before and during the day. This is the way to reconcile the narrations we have mentioned without contradiction. This is the summary of what is in Umdat Al-Qari, Fath Al-Qadir, Al-Ta’liq Al-Mumajjad, and Ma’ani Al-Athar.

(۱) قوله: عن سلمة إلخ وقد احتج أصحابنا بهذا الحديث وبحديث الربيع على صحة الصيام لمن لم ينو من الليل سواء كان رمضان أو غيره؛ لأنه أمر بالصوم في أثناء النهار، فدل على أن النية لا تشترط من الليل، وفي حديث الربيع وحديث عائشة الذي ذكرناه في عاشوراء دليل على أن صوم يوم عاشوراء كان فرضا. وعن عائشة وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وجابر بن سمرة أن صوم يوم عاشوراء كان فرضا قبل أن يفرض رمضان. فلما فرض رمضان فمن شاء صام ومن شاء ترك، ذكره ابن شداد في أحكامه. وفي أمره بصومه بعد ما أصبحوا وأمره بالإمساك بعد ما أكلوا دليل على فرضيته إذ لا يأمر في النفل بالإمساك إلى آخر النهار بعد الأكل، ولا بصومه لمن لم يصمه، وفيه دليل أيضًا على أن من كان عليه صوم يوم بعينه، ولم يكن نوى صومه من الليل تجزئه النية بعد ما أصبح، والأكثرون على أنه كان فرضًا، ونسخ بصوم رمضان، وكون لفظ أمر مشتركا بين الصيغة الطالبة ندبًا وإيجابًا ممنوع، ولو سلم فقوله: «فلما فرض رمضان قال من شاء إلخ» دليل أنه مستعمل هنا في الصيغة الموجبة للقطع بأن التخيير ليس باعتبار الندب؛ لأنه مندوب إلى الآن، بل مسنون، فكان باعتبار الفرضية. فدل ذلك على إجزاء النية بعد الطلوع أيضًا في رمضان؛ إذ لا يظهر فرق بين فرض وفرض. وما روي عن حفصة عن النبي ﷺ قال: من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له لا يرفعه الحفاظ الذين يروونه عن ابن شهاب، ويختلفون عنه فيه اختلافًا يوجب اضطراب الحديث بما هو دونه، ولكن مع ذلك تثبته ونجعله على خاص من الصوم، وهو الصوم الفرض الذي ليس في أيام بعينها، مثل الصوم في الكفارات وقضاء رمضان والنذر المطلق، ومن لم يخص هذا الحديث بها يلزم منه النسخ المطلق الكتاب بخبر الواحد. فلا يجوز ذلك. بيانه أن قوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ﴾ (البقرة: ۱۸۷) إلى قوله: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الَّيْلِ(البقرة: ۱۸۷) مبيح للأكل والشرب والجماع في ليالي رمضان إلى طلوع الفجر. ثم الأمر بالصيام عنها بعد طلوع الفجر متأخر عنه؛ لأن كلمة «ثُمَّ» للتعقيب مع التراخي، فكان هذا أمر بالصيام متراخيا عن أول النهار. والأمر بالصوم أمر بالنية؛ إذ لا صوم شرعا بدون النية، فكان أمر الصوم بنية متأخرة عن أول النهار، وقد أتى به، فيخرج عن العهدة. وفيه دلالة أن الإمساك في أول النهار يقع صوما، وجدت فيه النية أو لم توجد؛ لأن إتمام الشيء يقتضي سابقة وجود بعض شيء منه، فإذا شرطنا النية من أول الليل بخبر الواحد يكون نسخا لمطلق الكتاب. فلا يجوز ذلك، فحينئذ يحمل ذلك على الصيام الخاص المعين وهو الذي ذكرناه؛ لأن مشروع الوقت في هذا متنوع، فيحتاج إلى التعيين بالنية. بخلاف شهر رمضان؛ لأن الصوم فيه غير متنوع، فلا يحتاج فيه إلى التعيين، وكذلك النذر المعين. فهذا هو السر الخفي في هذا التخصيص الذي ستبعده من لا وقوف له على دقائق الكلام ومدارك استخراج المعاني من النصوص. فلما جاءت هذه الآثار عن رسول الله له على ما ذكرنا لم يجز أن يجعل بعضها مخالفًا لبعض فتتنافى، ويدفع بعضها بعضا، ما وجدنا السبيل إلى تصحيحها وتخريج وجهها، فكان حديث عائشة الذي رواه مسلم في الصوم التطوع، فكذلك وجهه عندنا، وكان ما روي في عاشوراء في الصوم المفروض في اليوم الذي بعينه، فكذلك حكم الصوم المفروض في ذلك اليوم جائز أن يعقد له النية بعد طلوع الفجر، ومن ذلك شهر رمضان فهو فرض في أيام بعينها، كيوم عاشوراء؛ إذ كان فرضًا في يوم بعينه. فلما كان يوم عاشوراء يجزئ من نوى صومه بعد ما أصبح، فكذلك شهر رمضان يجزئ من نوى صوم يوم منه كذلك. وبقي بعد هذا ما روي في حديث حفصة عن النبي ، فهو عندنا في الصوم الذي هو خلاف هذين الصومين من صوم الكفارات وقضاء شهر رمضان، حتى لا يضاد ذلك شيئًا مما ذكرناه، ويكون حكم النية التي يدخل بها في الصوم على ثلاثة أوجه: فما كان منه فرضًا في يوم بعينه كانت تلك النية مجزئة قبل دخول ذلك اليوم في الليل، وفي ذلك اليوم أيضًا. وما كان منه فرضا لا في يوم بعينه كانت النية التي يدخل بها فيه في الليلة التي قبله، ولم تجز بعد دخول اليوم. وما كان منه تطوعًا كانت النية التي يدخل بها فيه في الليل الذي قبله، وفي النهار الذي بعد ذلك، فهذا هو الوجه الذي يخرج عليه الآثار التي ذكرنا ولا تتضاد. هذا حاصل ما في عمدة القاري» و «فتح القدير» و«التعليق الممجد» و معاني الآثار».