Hadith 2554

(1) The statement: “He used to observe I’tikaf during the last ten days” indicates that the time for entering I’tikaf is just before sunset. This is the view of the four imams and a group of scholars. This is because it is known that he used to observe I’tikaf during the last ten days and encouraged his companions to do so. The count of ten refers to the nights, so the first night is included; otherwise, the count would not be complete. Additionally, one of the greatest objectives of I’tikaf is to seek Laylat al-Qadr (the Night of Decree), which could be the night of the 21st, as mentioned in the hadith of Abu Dawud. Therefore, one should be in I’tikaf during that night, not after it. Malik said: The person observing I’tikaf should enter the place where he intends to observe I’tikaf before sunset on the night he intends to begin, so that he starts his I’tikaf at the beginning of that night.

(2) The statement: “Until he passed away” indicates that this consistent practice, coupled with the absence of any instance of him abandoning it or rebuking those who did not do it, is evidence of its Sunnah status. Otherwise, it would indicate obligation. This is what Sheikh Ibn al-Humam said. In ‘Umdat al-Qari, it is mentioned: This addition indicates that it was not abrogated, as it is stated: “Until he passed away,” and this is further emphasized by the statement: “Then his wives observed I’tikaf after him,” meaning the ruling continued after him, even for women. It is not among the exclusive practices of the Prophet (ﷺ). As for women, they should observe I’tikaf in the mosque of their homes, and that is preferable. If they observe I’tikaf in the congregational mosque or the mosque of their neighborhood, which is better for them than the congregational mosque, it is permissible but disliked. Qadikhan mentioned the dislike because the place of I’tikaf for a woman is where her prayer is most excellent, just as it is for a man. Since her prayer in the mosque of her home is better, her place of I’tikaf should be the mosque of her home. [Summarized from Fath al-Qadir and ‘Inayah]

(۱) قوله: كان يعتكف العشر الأواخر : يستفاد منه أن أول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف قبيل غروب الشمس وعليه الأئمة الأربعة وطائفة من أهل العلم؛ لأن المعلوم أنه كان يعتكف العشر الأواخر ويحث الصحابة عليه، وعده العشر عدد الليالي، فيدخل فيه الليلة الأولى، وإلا لا يتم هذا العدد أصلا، وأيضًا من أعظم ما يطلب بالاعتكاف إدراك ليلة القدر، وهي قد تكون ليلة الحادي والعشرين، كما جاء في حديث أبي داود، فينبغي له أن يكون معتكفا فيها، لا أن يعتكف بعدها بذل المجهود» ملتقط منه. وقال مالك: يدخل المعتكف المكان الذي يريد أن يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد أن يعتكف فيها حتى يستقبل باعتكافه أول الليلة التي يريد أن يعتكف فيها.

(٢) قوله: حتى توفاه الله إلخ : هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرَّةً لما اقترنت بعدم الإنكار على من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية، وإلا كانت دليل الوجوب. هذا ما قاله الشيخ ابن الهمام. قال في «عمدة القاري»: وهذه الزيادة تدل على أنه لم ينسخ لقوله: «حتى توفاه الله تعالى أكد ذلك بقوله: ثم اعتكف أزواجه من بعده» أي استمر حكمه بعده حتى في حق النساء، ولا هو من الخصائص انتهى. وأما المرأة فتعتكف في مسجد بيتها، أي الأفضل ذلك. ولو اعتكفت في الجامع أو في مسجد حيها، وهو أفضل من الجامع في حقها جاز، وهو مكروه، ذكر الكراهة قاضيخان؛ لأن موضع الاعتكاف في حقها الموضع الذي تكون صلاتها فيه أفضل كما في حق الرجل، وصلاتها في مسجد بيتها أفضل، فكان موضع الاعتكاف مسجد بيتها. فتح القدير» و «عناية» ملتقط منهما.