English
‘A’ishah (may Allah be pleased with her) said: "We set out with the Prophet (ﷺ) for the Farewell Pilgrimage. Some of us assumed Ihram for ‘Umrah, others for Hajj."
In another narration: "The Prophet (ﷺ) said, ‘Whoever among you wishes to assume Ihram for Hajj and ‘Umrah, let him do so. Whoever wishes to assume Ihram for Hajj alone, let him do so. Whoever wishes to assume Ihram for ‘Umrah alone, let him do so.’ When we reached Makkah, he said, ‘Whoever assumed Ihram for ‘Umrah and did not bring a sacrificial animal may exit Ihram. Whoever assumed Ihram for ‘Umrah and brought a sacrificial animal should combine it with Hajj and not exit Ihram until completing both.’"
In another narration: "‘He should not exit Ihram until slaughtering his sacrificial animal. Whoever assumed Ihram for Hajj should complete it.’ ‘A’ishah said, ‘I menstruated and could not perform Tawaf or Sa‘i. I remained menstruating until ‘Arafah, having only assumed Ihram for ‘Umrah. The Prophet (ﷺ) ordered me to undo my hair, comb it, assume Ihram for Hajj, and abandon ‘Umrah.’"
In another narration: "‘Leave the ‘Umrah.’ I did so until completing Hajj. Then he sent ‘Abdur-Rahman ibn Abi Bakr with me to perform ‘Umrah from Tan‘im."
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih al-Bukhari 1562 (unverified) 94% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (13)
Note 1
(1) His statement: "Whoever wishes"—this proves the permissibility of all three types of Hajj (An-Nawawi).
Note 2
(2) His statement: "Combine it with Hajj"—this supports Qiran being superior (‘Umdat al-Qari).
Note 3
(3) His statement: "Until slaughtering his sacrificial animal"—this is the Hanafi and Hanbali view, while Malik and Ash-Shafi‘i say one may exit Ihram after Tawaf and Sa‘i (An-Nawawi).
Note 4
(4) His statement: "I could not perform Tawaf"—menstruating women cannot perform Tawaf until purified (Fath al-Qadir).
Note 5
(5) His statement: "Or Sa‘i"—Sa‘i is invalid without Tawaf (Al-Maraqi).
Note 6
(6) His statement: "Abandon ‘Umrah"—this supports the Hanafi view that ‘Umrah and Hajj rites are separate (Badhl al-Majhud).
Note 1
(۱)قوله: من أراد إلخ فيه دليل بجواز الأنواع الثلاثة، وقد أجمع المسلمون على ذلك، وإنما اختلفوا في أفضلها كما سبق. قاله النووي.
Note 2
(۲) قوله: بالحج مع العمرة: فيه الحجة لمن يقول بأفضلية القرآن لقوله: فمن كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة، وهذا هو القران؛ لأن فيه الجمع بين النسكين في سفرة واحدة، وقال القرطبي : ظاهر أنه أمرهم بالقرآن، وقوله: ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا، هذا هو حكم القرآن بلا نزاع. كذا في عمدة القاري».
Note 3
(۳) قوله: حتى يحل بنحر هديه حجة هذا الحديث ظاهر في الدلالة لمذهب أبي حنيفة وأحمد وموافقيهما في أن المعتمر المتمتع إذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر، ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما أنه إذا طاف وسعى وحلق حل من عمرته، وحل له كل شيء في الحال، سواء كان ساق هديا أم لا، واحتجوا بالقياس على من لم يسق الهدي، وبأنه تحلل من نسكه، فوجب أن يحل له كل شيء، كما لو تحلل المحرم بالحج. قاله النووي. كذا في البناية» و«المرقاة».
Note 4
(٤) قوله : ولم أطف: والحاصل أن حرمة الطواف من وجهين دخولها المسجد وترك واجب الطواف، فإن الطهارة واجبة في الطواف، فلا يحل لها أن تطوف حتى تطهر، فإن طافت كانت عاصية مستحقة لعقاب الله تعالى ولزمها الإعادة، فإن لم تعده كان عليها بدنة وتم حجها، كما حققه في فتح القدير»، وقد بسط الكلام فيه في بذل المجهود».
Note 5
(٥)قوله: ولا بين الصفا والمروة: أي ولم أسع بينهما ؛ إذ لا يصح السعي إلا بعد الطواف، وإلا فالحيض لا يمنع السعي. كذا في «المرقاة».
Note 6
(٦)قوله: واترك العمرة إلخ قد تقدم بيان الاختلاف بين الحنفية والشافعية في عمرة عائشة أن عندهم كانت عائشة قارنة، فدخل أفعال العمرة في أفعال الحج، فعندهم معنى قوله : انقضي رأسك أي حلى شعر رأسك وامتشطي بحيث لا ينتف شعر الرأس، وأحرمي بالحج ودعي العمرة أي اتركي أفعال الحمرة، وعند الحنفية لا تدخل أفعال العمرة في أفعال الحج، بل يجب أن يأتي بأفعال العمرة من الطواف والسعي أولا، ثم يأتي أفعال الحج، فعلى هذا في هذا الكلام دليل صريح لمذهب الحنفية، فإن قولها: «لم أطف بين الصفا والمروة وشكاية ذلك إلى رسول الله ﷺ لا يصح إلا أن يكون عندها علم بأن أفعال العمرة لا تدخل في أفعال الحج، وكذلك أمرها بالامتشاط رفض والعمرة كالصريحفي ذلك؛ فإنها إذا كانت قارنة لم تترك شيئًا من أعمال العمرة، وكذلك لا يصح قولها: أرجع بحجة، وكذلك قوله : هذه مكان عمرتك، فثبت بهذا أنها كانت معتمرة، ثم لما أصابتها الحيض رفضت العمرة وأهلت بالحج، فصارت مفردة بالحج ولم تجب عليها الهدي، بل وجبت عليها دم لرفض العمرة قاله في بذل المجهود».
Note 1
(اس سے معلوم ہوا کہ جس شخص کے ساتھ قربانی کا جانور ہو، اس کا حج حج قران ہوگا اور وہ تمتع کی نیت سے حج ادا نہیں کر سکتا اور یہی مذہب حنفی ہے۔ بنایہ، مرقات۔12) اور جو شخص صرف حج (افراد) کا احرام باندھے تو وہ (ہر حالت میں اپنا احرام نہ کھولے یہاں تک کہ وہ) اپنا حج پورا کرلے۔ ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ (میں نے تمتع کی نیت سے عمرہ کا احرام باندھا تھا لیکن) میں ابھی (عمرہ کا) طواف نہ کر سکی تھی اور نہ مروہ اور صفا کے درمیان سعی کی تھی کہ مجھے حیض آ گیا (اس سے معلوم ہوا کہ حائضہ کا کعبۃ اللہ میں داخل ہونا جائز نہیں ہے۔ اسی وجہ سے حائضہ طواف کعبہ نہیں کر سکتی اور چونکہ سعی بین الصفا والمروہ تابع طواف ہے اس لئے ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے نہ طواف کیا اور نہ سعی ادا کی۔12) اور میں حالت حیض ہی میں رہی، یہاں تک کہ عرفہ کا دن آ گیا اور میں تو صرف عمرہ ہی کا احرام باندھی، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مجھے حکم دیا کہ میں (عمرہ کا احرام کھول دوں یعنی) سر کے بال کھول دوں اور کنگھی کر دوں (تاکہ اس سے عمرہ کا احرام ختم ہو جائے) اور حج کا احرام باندھ لوں اور عمرہ کو ملتوی کر دوں۔ (اس سے معلوم ہوا کہ ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا رضی اللہ کا حج تمتع تھا، اس لئے آپ نے صرف عمرہ کا احرام باندھا تھا اور حیض آنے کی وجہ سے اور عرفہ کا دن شروع ہو جانے کے سبب سے آپ نے عمرہ کا احرام توڑ دیا اور حج کا احرام باندھ لیا۔ اس لئے کہ مناسک حج مثلاً وقوف عرفہ، وقوف مزدلفہ، رمی جمار وغیرہ کی ادائی میں حیض سے کوئی رکاوٹ پیدا نہیں ہوتی۔ البتہ وہ طواف زیارت کو پاک ہونے کے بعد ادا کر لے، اگر چہ کہ بارھویں ذوالحجہ کے بعد ہی کیوں نہ ہو۔ اگر کسی عورت کو جس نے تمتع کی نیت سے احرام باندھا تھا اور حیض یا کسی وجہ سے عمرہ کے افعال ادا کئے بغیر اس نے عمرہ کے احرام کو توڑ دیا تو چونکہ اس نے قصداً عمرہ کے احرام کو توڑا، اس لئے ایسی عورت پر بعد میں عمرہ کی قضاء کے ساتھ احرام توڑنے کی وجہ سے دم بھی لازم آئے گا اور یہی مذہب حنفی ہے۔ ماخوذ از بذل المجہود۔12)