Hadith 3022

(1) The statement "And take...": In Fath al-Qadeer, it is said: "It is linked to when he reached the standing place of Ibrahim, so he recited: 'And take the standing place of Ibrahim as a place of prayer.' (Al-Baqarah 2:125). By reciting this before the prayer, he indicated that this prayer was in compliance with this command, and the command implies obligation. However, deriving this from the indication is speculative, so the established ruling is obligation in the terminological sense, and it necessitates adherence without omission, as it is impermissible to neglect an obligation." In Al-Binayah: It is narrated that Umar (may Allah be pleased with him) forgot the two rak'ahs of Tawaf and performed them at Dhu Tuwa. This command and his action indicate obligation.

(2) The statement "Indeed, Safa and Marwah...": We rely on the beginning of the verse: "Indeed, Safa and Marwah are among the symbols of Allah." (Al-Baqarah 2:158). The word sha‘a’ir (symbols) is the plural of sha‘īrah, meaning a sign, and this implies obligation. The beginning of the verse indicates obligation, while the end indicates permissibility. Thus, we combine both and affirm obligation—not as a theoretical obligation but as a practical one, containing elements of both obligation and recommendation. This is mentioned in Al-Binayah and Al-'Inayah.

(1) The statement "spent the night at Dhu Tuwa": In At-Talwih, it is said: "There is no disagreement that spending the night at Dhu Tuwa and entering Makkah during the day are not rituals. However, since he did so in emulation of the Prophet (ﷺ) and following his practices, his reward for this was immense." In Fath al-Qadeer: "It does not matter if one enters at night or day, as narrated by An-Nasa’i that Ali (may Allah be pleased with him) entered both at night and day—during his Hajj by day and his Umrah by night. Both are equal in terms of entering to fulfill the rites of Ihram, or because it is merely entering a city. As for what is narrated from Ibn Umar—that he discouraged entering at night—this was not an affirmation of Sunnah but out of concern for pilgrims being robbed."

(2) The statement "and performed ghusl": In Al-Bahr Ar-Ra’iq, it is said: "Among the recommended acts of ghusl is performing it upon entering Makkah, for cleanliness. It is recommended even for menstruating women and those in postnatal bleeding."

(3) The statement "during the day": In Lubab al-Manasik: "There is no harm in entering at night or day, but entering during the day is preferable." In Fatawa Qadi Khan: "It is recommended to enter by day, as Ibn Umar (may Allah be pleased with them) would not enter Makkah except by day."

(4) The statement "When departing...": I say: This is good but not an established Sunnah according to the majority. As stated in Al-Maswa.

(۱) قوله: واتخذوا : وقال في فتح القدير»: إنه علقة لما انتهى إلى مقام إبراهيم قرأ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِن مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى (البقرة: (۱۲۵). نبه بالتلاوة قبل الصلاة على أن صلاته هذه امتثالا لهذا الأمر، والأمر للوجوب، إلا أن استفادة ذلك من التنبيه، وهو ظني، فكان الثابت الوجوب أي بالمعنى المصطلح ويلزمه حكمنا بمواظبته من غير ترك؛ إذ لا يجوز عليه ترك الواجب، انتهى. وفي «البناية»: عن عمر له أنه نسي ركعتي الطواف، فقضاهما بذي طوى. فدل الأمر والقضاء على الوجوب.

(۲) قوله: إن الصفا والمروة إلخ : قلنا بأول الآية، وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَابِرِ اللهِ (البقرة: ١٥٨)، فإن الشعائر جمع شعيرة، وهي العلامة، وذلك يكون فرضا، فأول الآية يدلُّ على الفرضية، وآخرها على الإباحة، فعملنا بهما، وقلنا بالوجوب؛ لأنه ليس بفرض علما، وهو فرض عملا ، فكان فيه نوع من كل واحد من الفرض والاستحباب. كذا في «البناية» و«العناية».

(۱) قوله: بات بذي طوى: وفي التلويح»: لا خلاف أن المبيت بذي طوى ودخول مكة نهار ليس من المناسك، لكن أن فعله اقتداء بالنبي وتبعا لآثاره، كان ثوابه في ذلك جزيلا. كذا في عمدة القاري». وقال في «فتح القدير»: ولا يضره ليلا دخلها أو نهارا؛ لما روي النسائي أنه علي دخلها ليلا ونهارا، دخلها في حجه نهارا وليلا في عمرته. وهما سواء في حق الدخول؛ لأداء ما به الإحرام، أو ولأنه دخول بلد. وما روي عن ابن عمر : أنه كان ينهى عن الدخول ليلا، فليس تقريرا للسنة، بل شفقة على الحاج من السراق.

(۲)قوله: ويغتسل وقال في البحر الرائق: إن من الاغتسلات المسنونة الاغتسال لدخولها، وهو للنظافة فيستحب للحائض والنفساء.

(۳)قوله: نهارا وفي لباب المناسك ولا بأس بدخوله ليلا ونهارا، ولكن دخوله نهارا أفضل، في فتاوى قاضىخان»: المستحب أن يدخلها نهارا، لما كان ابن عمر الله لا يقدم مكة الحديث. كذا في بذل المجهود».

(٤)قوله: وإذا نفر إلخ قلت: هو حسن، وليس بسنة لازمة عند الجمهور. قاله في «المسوى».