English
Sa‘d ibn Abi Waqqas (may Allah be pleased with him) narrated: A man came to the Messenger of Allah (ﷺ) and said, “I practice coitus interruptus with my wife.” The Messenger of Allah (ﷺ) said to him, “Why do you do that?” The man said, “I am concerned for her child.” The Messenger of Allah (ﷺ) said, “If that 1 were harmful, it would have harmed the Persians and Romans.” Narrated by Muslim.
Al-Tahawi narrated from Ibn Abbas (may Allah be pleased with them) that the Prophet (ﷺ) forbade intercourse during nursing, then said, “If it harmed anyone, it would have harmed the Persians and Romans.”
In another narration by him from Judamah bint Wahb, the Messenger of Allah (ﷺ) said, “I was about to forbid intercourse during nursing until I was reminded that the Persians and Romans do it, and it does not harm their children.” In a narration by Muslim, similar.
العربية
Typed, pending editorial approval
٣٢٨٢ - وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَاصِ (رضي الله عنه) أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: إِنِّي أَعْزِلُ عَنِ امْرَأَتِي فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ : لِمَ تَفْعَلُ ذَلِكَ؟ فَقَالَ الرَّجُلُ: أُشْفِقُ عَلَى وَلَدِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَوْ كَانَ 1 ذَلِكَ ضَارًّا ضَرَّ فَارِسَ وَالرُّومَ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وَرَوَى الطَّحَاوِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما)أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَنْهَى عَنِ الْاغْتِيَالِ ثُمَّ قَالَ: «لَوْ ضَرَّ أَحَدًا لَضَرَّ فَارِسَ وَالرُّوْمَ».
وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ عَنْ جُدَامَةَ بِنْتِ وَهْبٍ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغَيْلَةِ حَتَّى ذُكِرْتُ أَنَّ فَارِسَ وَالرُّوْمَ يَصْنَعُوْنَ ذَلِكَ فَلَا يَضُرُّ أَوْلَادَهُمْ». وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ نَحْوُهُ.
اردو
سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہو کر عرض کیا کہ میں اپنی بیوی سے عزل کرتا ہوں تو
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس سے دریافت فرمایا تم ایسا کیوں کرتے ہو؟ اس نے جواب
دیا کہ میں اپنی بیوی کے شیر خوار بچے سے ڈرتا ہوں کہ کہیں دوسرا حمل نہ ہو جائے اور بچے کو دودھ پلانا
نقصان دہ ہو جائے یہ سن کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا اگر یہ چیز نقصان دہ ہوتی تو
فارس اور روم والوں کو بھی نقصان دیتی اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
اور طحاوی نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ نبی کریم
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ابتداء میں دودھ پلانے والی عورت سے صحبت کرنے سے منع فرماتے تھے پھر
اجازت دیدی فرمایا اگر یہ چیز نقصان دہ ہوتی تو فارس اور روم والوں کو بھی نقصان دیتی۔
اور مسلم کی ایک اور روایت میں جدامہ بنت وہب رضی اللہ عنہا سے روایت
ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا میرا ارادہ تھا کہ دودھ پلانے والی عورت سے
صحبت کرنے سے منع کردوں پھر مجھے یاد آیا کہ فارس اور روم والے ایسا کرتے ہیں اور یہ چیز ان
کے بچوں کو نقصان نہیں دیتی اور مسلم کی ایک اور روایت میں اسی طرح ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih Muslim 1443 (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) The statement: “If that were harmful, it would have harmed the Persians and Romans”: This Hadith indicates the permissibility of intercourse with a pregnant woman. It is established by the Hadith that follows that permissibility came after prohibition, so this is preferable to others. The Prophet’s (ﷺ) prohibition was due to his fear of harm from it, then he permitted it when he realized it does not harm. This indicates that the prohibition was not from revelation or from what is lawful and unlawful, but from what occurred in his heart out of concern for it. He ordered it out of compassion for his nation, not otherwise, as when he ordered to refrain from pollinating palm trees. It is thus established that a man having intercourse with his pregnant wife or slave woman is lawful and was never prohibited. This is the opinion of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad (may Allah have mercy on them).
Note 1
(۱) قوله: لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم: ففي هذا الحديث إباحة وطء الحبالي، وثبت بالحديث الذي يجيء بعد هذا أن الإباحة بعد النهي، فهذا أولى من غيره، وجاء نهي النبي الله ذلك أنه من جهة خوفه الضرر من أجله، ثم أباحه لما تحقق عنده أنه لا يضر. ودلّ ذلك أنه لم يكن منع منه في وقت ما منع منه من طريق الوحي، ولا من طريق ما يحل ويحرم، ولكنه على طريق ما وقع في قلبه له منه شيء، فأمر به على الشفقة منه على أمته لا غير ذلك، كما قد كان أمر في ترك تأبير النخل، فثبت بما ذكرنا أن وطء الرجل امرأته أو أمته حاملا حلال لم يحرم عليه قط، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد (رحمهم الله).