English
Abdullah ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: The blood of a Muslim who testifies that there is no god but Allah and that I am the Messenger of Allah is not lawful except for one of three reasons: a life for a life, a married person who commits adultery, and the one who abandons his religion, forsaking the community. [Agreed upon] And Al-Tabarani narrated in his Mu’jam from Mu’adh ibn Jabal (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (ﷺ) said to him when he sent him to Yemen: Any man who apostatizes from Islam, call him back. If he repents, accept it from him. If he does not repent, strike his neck. And any woman who apostatizes from Islam, call her back. If she repents, accept it from her. If she refuses, seek her repentance. And in a narration by Al-Tirmidhi, Al-Nasa’i, and Ibn Majah from Abu Umamah ibn Sahl ibn Hunayf, that Uthman ibn Affan overlooked the house and said: I adjure you by Allah, do you know that the Messenger of Allah (ﷺ) said: The blood of a Muslim is not lawful except for one of three: adultery after marriage, apostasy after Islam, or killing a soul without right, so he is killed for it. By Allah, I have not committed adultery in Jahiliyyah or Islam, nor have I apostatized since I pledged allegiance to the Messenger of Allah (ﷺ), nor have I killed a soul that Allah has forbidden. So why do you kill me?
Qur’an-related source paragraphs
And the statement of Allah, the Mighty and Majestic: And We ordained for them therein that a life is for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and for wounds is retribution. But whoever forgoes it charitably, it is an expiation for him. And whoever does not judge by what Allah has revealed, then those are the wrongdoers (Al-Ma’idah: 45).
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih al-Bukhari 6878 (unverified) 99% confidence
- Candidate: Sahih Muslim 1676a (unverified) 98% confidence
- Candidate: Jami al-Tirmidhi 1402 (unverified) 96% confidence
- Candidate: Sunan Ibn Majah 2534 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (9)
Chapter-heading commentary
(1) His statement: “And We ordained for them” etc.: This verse comprehensively explains the retribution for a life and what is less than it. What preceded in Al-Baqarah pertains only to the retribution for a life, and it is a report of what Allah legislated for Musa (peace be upon him) and his people. The pronoun “for them” refers to the Jews, and “therein” refers to the Torah. The method of deduction from this verse is that the laws of those before us are binding upon us if Allah or His Messenger narrate them without disapproval. This means if it is stated that the laws of those before you were described with these attributes, and He remained silent on that matter without commanding us to abandon them, those laws become binding upon us. This is the general principle in the science of legal theory, and it applies here as well. For He informed us that We ordained for the Jews in the Torah: a life is killed for a life, and so forth, without disapproving it, so it is binding upon us. This was stated by the ascetic Imam. In summary, the verse encompasses retribution for a life and what is less than it. As for retribution for a life, it is His statement, the Exalted: that a life is for a life (Al-Ma’idah: 45), which abrogates His statement, the Exalted: the free for the free, the slave for the slave, and the female for the female (Al-Baqarah: 178) according to Abu Hanifah. Thus, it is permissible in their view to kill a free person for a slave or a male for a female, contrary to Al-Shafi’i. So it is in (Al-Tafsir al-Ahmadiyya).
Note 2
(2) His statement: “The blood of a Muslim is not lawful” etc.: Al-Hafidh Abu Al-Hasan Ali Al-Mufaddal Al-Misri Al-Maliki deduced from this Hadith that one who abandons prayer out of laziness, without denial, is not killed. The Hanafis hold this view, stating that one who deliberately abandons prayer out of laziness is a sinner and is imprisoned until he prays, because he is imprisoned for a human right, so the right of Allah is more worthy. It is said: He is beaten until blood flows from him. According to Al-Shafi’i, he is killed for missing a single prayer as a legal punishment, or it is said: for disbelief. (Umdat al-Qari and Al-Durr al-Mukhtar, excerpted from them). (1) His statement: “a life for a life”: This refers to retribution. Abu Hanifah and his companions deduce from its generality that a free person is killed for a slave and a Muslim for a non-Muslim protected person, while Al-Shafi’i holds the opposite. Our position is supported by His statement, the Exalted: And We ordained for them therein that a life is for a life (Al-Ma’idah: 45). The implication derived from His statement, the Exalted: the free for the free, the slave for the slave (Al-Baqarah: 178) is not considered by us, especially since the explicit text exists, and it is agreed that there is no implication in the rest of the verse regarding His statement: and the female for the female (Al-Baqarah: 178), because a man is killed for a woman by consensus. (Nayl al-Awtar, Al-Durr al-Mukhtar, and Al-Mirqat, excerpted from them). It is said in (Al-Durr al-Mukhtar): We have the generality of His statement, the Exalted: that a life is for a life (Al-Ma’idah: 45), which abrogates His statement, the Exalted: the free for the free (Al-Baqarah: 178), as narrated by Al-Suyuti in (Al-Durr al-Manthur) from Al-Nahhas from Ibn Abbas, that it is a specification by mention, so it does not negate what is beyond it. Otherwise, it would necessitate that a male be killed for a female, and no one holds this view. (2) His statement: “a married person who commits adultery”: The married person here refers to the muhsan, meaning a responsible free person who has consummated a valid marriage and then committed adultery. The Imam stones him, and this is not for individuals to do. This is [Agreed upon] As for a responsible unmarried person, if free, he is lashed one hundred times, and if a slave, fifty times. (Nayl al-Awtar and Al-Mirqat, excerpted from them).
Note 3
(3) His statement: “the one who abandons his religion, forsaking the community”: The one who abandons his religion refers to the one who exits it, and forsaking the community is an emphasizing attribute, meaning the one who has left the Muslim community and separated from them through apostasy, which is cutting off Islam by word, deed, or belief. He must be killed if he does not repent. Calling him a Muslim warrior is in consideration of his prior state. The scholars have agreed on killing a male apostate if he does not return to Islam and persists in disbelief. They differed regarding killing a female apostate. Al-Shafi’i equates her to a male apostate. Abu Hanifah says: A female apostate is not killed, meaning she is an exception from this generality, because of the general prohibition against killing women and children, supported by the Hadith of Al-Tabarani mentioned later in this chapter. Excerpted from (Al-Mirqat), (Umdat al-Qari), and (Rahmat al-Ummah).
Chapter-heading commentary
(١)قوله: وكتبنا عليهم إلخ: هذه الآية جامعة لبيان قصاص النفس وما دونها، وما مضى من الآية في البقرة في بيان قصاص النفس فقط، وهي إخبار عما شرع الله على موسىعليه السلام وقومه؛ إذ ضمير (عليهم) راجع إلى اليهود، وضمير(فيها) إلى التوراة، وطريق الاستدلال بهذه الآية: أن شرائع من قبلنا تلزمنا إذا قص الله أو رسوله من غير إنكار، يعني إذا بيّن أن شرائع سابقكم كانت موصوفة بهذه الصفات، وسكت على ذلك القدر، ولم يأمرنا بتركها يلزم علينا تلك الشرائع، وهذه هي: الضابطة الكلية في علم الأصول، وههنا كذلك؛ لأنه أخبرنا بأنا كتبنا على اليهود في التوراة: أن النفس مقتولة بالنفس إلى آخره ولم ينكر عليها، فيكون لازما علينا، هكذا ذكره الإمام الزاهد. وبالجملة والآيةمشتملة على قصاص النفس وما دونها، وأما قصاص النفس هي قوله تعالى: ﴿أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ (المائدة: ٤٥)،وهي ناسخة لقوله تعالى: ﴿الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَاَلْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَى بِآلْأُانثٰی﴾(البقرة: ١٧٨)عند أبي حنيفة ، فيجوزعندهم قتل الحر بالعبد، وقتل الذَكَر بالأنثى، خلافًا للشافعي . كذا في (التفسيرات الأحمدية).
Note 1
(١)قوله: النفس بالنفس: المراد به القصاص. وقد يستدل به أبو حنيفة وأصحابه على أنه يقتل الحر بالعبد والمسلم بالذمي لما فيه من العموم، والشافعي على خلافه، ويؤيد مذهبنا أيضًا قوله تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآَ أَنَّ اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ (المائدة: ٤٥) والمفهوم المستفاد من قوله تعالى: ﴿اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ﴾ (البقرة: ١٧٨) غير معتبرعندنا، لا سيما عند وجود المنطوق مع الاتفاق على أن لا مفهوم في بقية الآية من قوله: ﴿وَاَلْأُنثٰى بِالْأُنْثٰىْ﴾ (البقرة: ١٧٨)؛ لأن الرجل يُقتَل بالمرأة بالإجماع. (نيل الأوطار) و (الدر المختار) و(المرقاة) ملتقط منها. وقال في (الدرالمختار): ولنا إطلاق قوله تعالى: ﴿أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ (المائدة: ٤٥) فإنه ناسخ لقوله تعالى: ﴿اَلْحُرُّ بِالْحُرِ﴾ (البقرة: ١٧٨)الاۤية كما رواه السيوطي في (الدر المنثور) عن النحاس عن ابن عباس على أنه تخصيص بالذكر فلا ينفي ماعداه، كيف ولو دل لوجب أن يقتل الذكر بالأنثى، ولا قائل به.
Note 2
(٢)قوله: لا يحل دم امرئ منهم إلخ: واستدل الحافظ أبو الحسن علي المفضل المصري المالكي بهذا الحديث على أن تارك الصلاة لا يُقتَل إذا كان تكاسلًا من غير جحد، وبه قالت الحنفية، فإن تارك الصلاة عمدًا مجانة أي تكاسلًافاسق يُحْبَس حتى يصليَ؛ لأنه يحبس لحق العبد فحق الحق أحق. وقيل: يضرب حتى يسيل منه الدم، وعند الشافعي يُقتَل بصلاةٍ واحدة حدًّا. وقيل: كفرًا. (عمدة القاري) و(الدر المختار) ملتقط منهما.
(٢) قوله: والثيب الزاني: والمراد بالثيب: المحصن، وهو المكلَّف الحر الذي أصاب في نكاح صحيح ثم زنى، فإن الإمام رجمه، وليس لآحاد الناس ذلك، هذا مجمع عليه، وأما البكروالمكلَّف غير المحصن، فإن كان حُرًّا فيجلدمائة، وإن كان رقيقًا يجلد خمسين، (نيل الأوطار) و(المرقاة) ملتقط منهما.
Note 3
(٣) قوله: والمارق لدينه التارك للجماعة: ويراد بالمارق لدينه: الخارج عنه، والتارك للجماعة صفة مؤكدة للمارق أي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم، وانفرد عن أمرهم بالردّة التي هي قطع الإسلام قولًا أو فعلًا أواعتقادًا، فيجب قتله إن لم يتب، وتسميته مسلما محاربا باعتبار ما كان عليه. وقد أجمع العلماء على قتل الرجل المرتدإذا لم يرجع إلى الإسلام وأصر على الكفر. واختلفوا في قتل المرتدة، فجعلها الشافعي كالرجل المرتد. وقال أبوحنيفة : لا تقتل المرتدة يعني يستثنى من هذا العموم المرأة، فإنها لا تقتل عنده لعموم قوله: نهى عن قتل النساءوالصبيان، ويؤيده حديث الطبراني الذي سيذكر في هذا الباب بعد هذا. التقطته من (المرقاة) و(عمدة القاري)و(رحمة الأمة).
Note 1
2قولہ: لا یحل دم امرئ مسلم الخ (کسی مسلمان آدمی کا خون حلال نہیں) حضرت حافظ ابو الحسن علی بن مفضل مصری مالکی نے اس حدیث سے استدلال کیا ہے کہ سستی سے نماز چھوڑنے والے کو بشرطیکہ وہ نماز کا انکار نہ کرتا ہو قتل نہیں کیا جائے گا۔ احناف کا بھی قول یہی ہے کہ سستی سے عمداً نماز چھوڑنے والا فاسق ہے نماز پڑھنے تک اس کو قید کیا جائے گا کیونکہ جب بندے کے حق کے لئے قید کیا جا سکتا ہے تو حق تعالیٰ کے حق کے لئے بدرجہ اولیٰ قید کیا جانا چاہئے۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس کو خون بہنے تک مارا جائے گا۔ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس ایک نماز کے ترک کرنے کی بناء پر بطور حد قتل کیا جائے گا اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ بوجہ کفر اس کو قتل کیا جائے گا۔ (عمدۃ القاری، درمختار) 3قولہ: أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ۔ (جان کے بدلے جان) اس سے مراد قصاص ہے امام اعظم اور آپ کے اصحاب رحمہم اللہ تعالیٰ نے اس حدیث شریف کے عموم سے استدلال کیا ہے کہ غلام کے بدلے آزاد کو اور ذمی کے بدلے مسلمان کو قتل کیا جائے گا۔ اور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ اس کے خلاف ہیں (ان کے پاس اس آزاد کو جو غلام کا قاتل اور اس مسلمان کو جو ذمی کا قاتل ہے قتل نہیں کیا جائے گا) اور ہمارے مذہب کی دلیل ”وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيْهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ“ کی آیت ہے اور یہ کہ ارشاد باری تعالیٰ ”الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ“ سے بظاہر جو مفہوم ہے وہ مراد نہیں ہے۔ خصوصاً جبکہ اس بات پر اتفاق موجود ہے کہ آیت کے باقی حصہ ”الانثیٰ بالانثیٰ“ کے مفہوم کا اعتبار نہیں ہے کیونکہ اس بات پر اجماع ہے کہ عورت کے بدلے مرد کو قتل کیا جائے گا۔ (ماخوذ از نیل الاوطار، درمختار، مرقات) اور صاحب درمختار نے کہا ہے کہ ہماری دلیل اللہ تعالیٰ کا ارشاد ”أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ“ کا مطلق ہونا ہے۔ اور یہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ”الحر بالحر“ کے لئے ناسخ ہے، امام سیوطی نے درمنثور میں نحاس کی روایت کو بیان کیا ہے جو عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے مروی ہے کہ کسی چیز کے خاص طور پر ذکر کئے جانے سے دوسرے کی نفی لازم نہیں آتی۔ اگر ایسا ہی مفہوم ہو تو مرد کو عورت کے بدلے میں قتل نہ کیا جانا ضروری ہوگا حالانکہ اس کا کوئی بھی قائل نہیں۔ 4قولہ والثیب الزانی (شادی شدہ زانی) ”ثیب“ سے مراد ”المحصن“ شادی شدہ ہے یعنی وہ آزاد مکلّف آدمی جو نکاح صحیح میں ہونے کے باوجود زنا کرے تو امام اس پر رَجم کرے گا۔ اور اس پر اتفاق ہے کہ کسی اور آدمی کو اس حکم کے مقابلہ میں کوئی حق نہیں اب رہا وہ مکلّف جو آزاد ہے اور غیر شادی شدہ ہے، اگر وہ زنا کرے تو اس کو سو کوڑے لگائے جائیں گے اور اگر غلام ہے تو پچاس کوڑے لگائے جائیں گے۔ (نیل الاوطار، مرقات) 5قولہ والمارق لدینہ التارک للجماعۃ (دین سے نکل جانے والا جماعت کو چھوڑنے والا) ”مارق لدینہ“ سے مراد دین سے خارج ہونے والا آدمی ہے اور تارک للجماعۃ مارق کی صفت مؤکدہ ہے۔ یعنی جو آدمی مسلمانوں کی جماعت کو چھوڑ دے اور مرتد ہوکر ان سے نکل جائے اور اللہ اور اس کی بناء و ان سے الگ ہوگیا ہو جس کی وجہ سے قولاً، فعلاً، اعتقاداً اسلام کا تعلق ختم ہوجاتا ہے اگر وہ توبہ نہ کرے تو واجب القتل ہے۔ اور اس کو مسلمان کا نام دینا اس کی سابقہ حالت کی بناء پر مجازاً ہے۔ مرتد آدمی اسلام کی طرف پلٹ کر نہ آئے اور کفر پر مصر رہے تو علماء نے اس کے قتل پر اتفاق کیا ہے۔ لیکن مرتد عورت کے قتل کے بارے میں اختلاف ہے، حضرت امام شافعی اس کو مرتد آدمی کی طرح قرار دیتے ہیں۔ اور حضرت امام اعظم رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں کہ مرتد عورت کو قتل نہیں کیا جائے گا۔ کیونکہ حدیث شریف میں ہے کہ ”نهى عن قتل النساء والصبيان“ کہ حضور پاک علیہ والہ الصلوۃ والسلام نے عورتوں اور بچوں کے قتل سے منع فرمایا ہے۔ اور آپؒ اس حدیث شریف کی بناء پر مرتد عورت کو ”والمارق لدینہ“ کے عموم سے مستثنیٰ قرار دیتے ہیں۔ اور اس کی تائید میں طبرانی کی وہ حدیث بھی ہے جو آگے آرہی ہے۔ (مرقات، عمدۃ القاری، رحمۃ الامۃ)