اردو
حضرت ابوبکر بن محمد بن عمرو بن حزم اپنے والد سے اور وہ ان کے دادا سے
روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اہل یمن کے پاس ایک فرمان لکھا، آپ ﷺ
کے فرمان میں یہ تھا کہ جو شخص قصداً کسی مسلمان کو ناحق مار ڈالے (یعنی قتل عمد کا ارتکاب کرے) تو
اس کے کئے کا قصاص ہوگا مگر یہ کہ مقتول کے ورثہ راضی ہو جائیں۔ اس میں یہ بھی تھا کہ مقتولہ
عورت کے بدلے (قاتل) مرد کو قصاص میں قتل کیا جائے گا اور یہ بھی تھا کہ جان کی دیت سو
اونٹ ہیں۔4 اور جس کے پاس سونا ہو وہ ایک ہزار دینار دے۔5
اور ناک کی 6دیت جب کہ وہ پوری کاٹی گئی ہو سو اونٹ ہیں اور دانتوں میں دیت ہے 7 اور
ہونٹوں میں دیت ہے 8 اور دونوں خصیوں میں دیت ہے۔ اور آلہ تناسل میں دیت ہے اور پیٹھ کی
اور امام مالک کی روایت میں یہ ہے کہ ایک آنکھ کی 13؎ دیت پچاس اونٹ
ہیں اور ہاتھ میں پچاس اونٹ اور پیر میں پچاس اونٹ ہیں اور ہڈی ظاہر ہونے والے زخم میں پانچ
اونٹ ہیں۔
حضرت عمرو بن شعیب اپنے والد سے وہ ان کے دادا سے روایت کرتے ہیں
انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فیصلہ فرمایا کہ ایسے زخموں کی دیت جس میں ہڈی
ظاہر ہوجائے تو پانچ پانچ اونٹ ہیں۔ اور دانتوں میں (ہر ہر دانت) کی دیت بھی پانچ پانچ اونٹ
ہیں۔ (ابوداؤد، نسائی، دارمی) ترمذی اور ابن ماجہ نے (اس حدیث کے) ابتدائی حصہ کی روایت کی
ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sunan al-Nasa'i 4853 (unverified) 94% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (20)
Note 1
(1) His statement: “For life, the blood money” etc.: Meaning, when opting for blood money instead of retribution in intentional killing, and it is obligatory in mistake or quasi-intentional killing. In (Kitab al-Rahmah): The Imams agreed that the blood money for a free Muslim male is one hundred camels from the killer’s property if intentional and he opts for blood money. They differed on whether it is immediate or deferred. Malik, Al-Shafi’i, and Ahmad said: Immediate. Abu Hanifah said: Deferred over three years. They differed on the blood money for intentional killing. Abu Hanifah and Ahmad in one narration: It is in quarters for each age group of camels: twenty-five banat makhad, twenty-five banat labun, twenty-five hiqqah, and twenty-five jadha’ah. Al-Shafi’i said: Taken in thirds: thirty hiqqah, thirty jadha’ah, and forty thaniyyah, all pregnant. Ahmad has another narration like this. As for the blood money for quasi-intentional killing, it is like that for purely intentional killing per Abu Hanifah and Al-Shafi’i. Malik’s narrations differ. For mistake, Abu Hanifah and Ahmad said: Twenty-five jadha’ah, twenty hiqqah, twenty banat labun, twenty ibn makhad, and twenty banat makhad. So it is in (Al-Mirqat).
Note 2
(2) His statement: “For the people of gold, one thousand dinars”: They differed on whether dinars and dirhams can be taken for blood money. Abu Hanifah and Ahmad said: It is permissible to take them even if camels are available. There are two narrations: whether they are principal or substitutes for camels. Malik said: They are principal, specified by Sharia, not considered in terms of camels. Al-Shafi’i said: Do not opt for other than camels if available, except by agreement. If unavailable, his new preferred view is to take their value at the time of payment, whether more or less. His old view, used out of necessity, is to take one thousand dinars or twelve thousand dirhams. They differed on settling blood money in dirhams. Abu Hanifah said: Ten thousand dirhams. Al-Shafi’i and Ahmad said: Twelve thousand dirhams. So it is in (Ikhtilaf al-A’immah). The apparent Hadith supports Abu Hanifah. He said: For the people of gold, so the amount is one hundred camels for camel owners and one thousand dinars or their equivalent, ten thousand dirhams, for gold owners. So it is in (Al-Mirqat).
Note 3
(3) His statement: “For the nose, if its tip is completely cut off, the blood money is one hundred camels”: The principle for limbs is that if a type of benefit is completely lost or intended beauty in a human is completely removed, the full blood money is due, as it is akin to destroying life from one aspect, and it is treated as destroying it from all aspects, to honor the human. The evidence is the Prophet’s (ﷺ) ruling of full blood money for the tongue and nose. Thus, many rulings follow. We say: For the nose, the blood money, as it removes beauty completely, which is intended. Likewise, if the bridge or tip is cut, for the same reason. If the bridge and cartilage are cut, it does not exceed one blood money, as it is one organ. So it is in (Al-Hidayah).
Note 4
(4) His statement: “For the teeth, the blood money”: Al-Tayyibi said: If you ask how this aligns with his statement in the coming Hadith: “For teeth, five each,” I say: Here, he considered their plurality, and there, their essence. Like in definition, the essence of the genus and its inclusion. Hence, he repeated “five” to encompass the full blood money by its fifths. Ibn Al-Hajib said: The Arabs repeat a thing twice to encompass the details of the entire body by the meaning the repeated word indicates. It is objected that the fifths there exceed the blood money. (Al-Mirqat).
Note 5
(5) His statement: “For the two lips, the blood money” etc.: Know that for what has no second in the human body among organs or intended meanings, the full blood money is due. The organs are four types: singular, which are three: the nose, tongue, and penis. The singular meanings in the body are intellect, life, smell, and taste. The paired organs are the two eyes, two ears, two eyebrows, two lips, two hands, a woman’s two breasts, two testicles, and two legs; for them, the blood money, and for one, half. The quartered are the eyelids, with each lid being a quarter of the blood money. The tenthed are the fingers of the hands and feet, with the ten being the blood money, and one being a tenth. Those exceeding that are the teeth, with each being half a tenth of the blood money. So it is in (Radd al-Muhtar). As for what Abu Dawud and Al-Nasa’i narrated that a boy from poor people cut the ear of a boy from rich people, and his family came to the Prophet (ﷺ), who said: We are poor people, so he did not impose anything upon them. This is evidence for us that the intentional act of a minor is a mistake, as it does not stem from valid choice, so no retribution is taken from him for killing, and the blood money is upon the clan. Al-Shafi’i said: A minor’s intentional act is intentional, so the blood money is from his property. Al-Shafi’i deduced from this Hadith that the clan is not liable for a mistake if they are poor. Abu Hanifah said: The clan is liable even if poor, if they have a trade or work, due to the generality of the Hadith on the clan. (Al-Hidayah, Al-Mirqat, and Nayl al-Awtar, excerpted from them). Our scholar, Shaykh Muhammad Al-Muhaddith Al-Tahanawi, said in interpreting this Hadith: Perhaps he (ﷺ) did not impose the blood money upon them immediately and did not demand it at once, but set a time for ease or wealth, or it is specific to them by the Lawgiver’s (ﷺ) permission in their case, or it was at the beginning, then this part of the Hadith was abrogated by imposing blood money in similar cases. This is if the offender is free. If the offender is a slave, the interpretations are similar, but the liability is upon the slave’s neck, not the clan.
Note 6
(6) His statement: “For one leg, half the blood money”: Al-Shamni said: The full blood money is due for two of what is in the body that has two, like the two eyes, two hands, two legs, two lips, two ears, and two testicles. For one of two in the body that has two, half the blood money is due. So it is in (Al-Mirqat).
Note 7
(7) His statement: “For a head wound reaching the brain, one-third of the blood money” etc.: So it is in (Al-Hidayah). Al-Tayyibi said in (Al-Mirqat): Such estimations are purely devotional, not knowable except by divine instruction.
Note 8
(8) His statement: “For each finger” etc.: So it is said in (Al-Hidayah) due to this Hadith, and because cutting all fingers loses a type of benefit, for which the full blood money is due, and there are ten fingers, so the blood money is divided among them.
Note 9
(9) His statement: “For a tooth, five camels”: Or fifty dinars or five hundred dirhams, due to his (ﷺ) statement: For each tooth, five camels, meaning half a tenth of his blood money if free, or half a tenth of his value if a slave. If you say: Then the blood money for all teeth exceeds the blood money for life by three-fifths, based on the usual thirty-two teeth, requiring sixteen thousand dirhams, which is the blood money for life plus three-fifths. I say: Yes, and there is no issue, as it is established by text against analogy, as in (Al-Ghayah) and others. In (Al-Inayah): There is nothing in the body whose loss requires more than the blood money except the teeth. (Al-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar, excerpted from them).
Note 10
(10) His statement: “For the eye, fifty”: Meaning fifty camels, which is half the blood money for life. So it is in (Al-Hidayah).
Note 1
(١) قوله: وفي النفس الدية إلخ: أي عند العدول عن القصاص إليها في العمد، وهي متعينة في الخطأ شبه العمد. وفي(كتاب الرحمة): اتفق الأئمة على أن الدية للمسلم الحُرّ الذَكر مائة من الإبل في مال القاتل العامد إذا عدل إلى الدية،ثم اختلفوا هل هي حالَّة أو مؤجلة؟ فقال مالكوالشافعي وأحمد: حالة. وقال أبو حنيفة: هي مؤجلة فيثلاث سنين. واختلفوا في دية العمد، فقال أبو حنيفة وأحمد في إحدى روايتيه: هي أرباع لكل سن من أسنان الإبل،منها خمس وعشرون بنت مخاض، ومثلها بنت لبون، ومثلها حقاق، ومثلها جذاع. وقال الشافعي: يؤخذ مثلثة،ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خَلِفة، وهي حوامل، وبه قال أحمد في روايته الأخرى. وأما دية شبه العمدفهي مثل دية العمد المحض عند أبي حنيفة والشافعي. واختلف الرواية عن مالك في ذلك. وأما دية الخطأ، فقال أبوحنيفة وأحمد: هي خمسة وعشرون جذعة، وعشرون حقة، وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن مخاض، وعشرون بنتمخاض. كذا في (المرقاة).
(١) قوله: وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية مائة من الإبل: والأصل في الأطراف أنه إذا فوّت جنس منفعته على الكمالأو أزال جمالا مقصودا في الآدمي على الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجهٍ، وهو ملحق بالإتلاف من كلوجه؛ تعظيمًا للآدمي، دليله قضاء رسول الله ﷺ بالدية كلها في اللسان والأنف، وعلى هذا ينسخب فروع كثيرة،فنقول: في الأنف الدية؛ لأنه أزال الجمال على الكمال، وهو مقصود، وكذا إذا قطع المارن أو الأَرْنَبَة؛ لما ذكرنا من إزالةالجمال، ولو قطع المارن مع القصبة لا يزاد على دية واحدة؛ لأنه عضو واحد. كذا في(الهداية).
(١) قوله: وفي الرجل الواحدة نصف الدية: قال الشمني: تجب الدية كاملة في اثنين مما في البدن منه اثنان كالعينين واليدينوالرجلين، والشفتين والأذنين والأنثيين، وفي أحد اثنين مما في البدن منه اثنان نصف الدية. كذا في (المرقاة).
Note 2
(٢) قوله: وعلى أهل الذهب ألف دينار: اختلفوا في الدنانير والدراهم هل تؤخذ في الديات أم لا؟ فقال أبو حنيفةوأحمد: يجوز أخذهما في الديات مع وجود الإبل، ثم عنهما روايتان، هل هيأصل بنفسها أم الأصل الإبل،والذهب والدرهم بدل عنها. وقال مالك: هي الأصل بنفسها مقدرة بالشرع ولم يعتبرها بالإبل. وقال الشافعي: لايعدل عن الإبل إذا وجدت إلا بالتراضي، وإنأعوزت فعنه قولان الجديد الراجح أنه يعدل إلى قيمته حين القبض،زائدةً أو ناقصةً، والقديم المعمول به ضرورة أنه يعدل إلى ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم. واختلفوا في صلحالدية من الدراهم، فقال أبو حنيفة: عشرة آلاف درهم. وقال الشافعي وأحمد: اثنا عشر ألف درهم.كذا في (اختلاف الأئمة)، وظاهر الحديث يؤيد أبا حنيفة. قال: وعلى أهل الذهب، فالتقدير مائة من الإبل، علىأهل الإبل وألف دينار أو ما يقوم مقامها وهو عشرة آلاف درهم على أهل الذهب. كذا في (المرقاة).
(٢) قوله: وفي الأسنان الدية: قال الطيبي: فإن قلت: كيف يوافق هذا قوله في الحديث الآتي: (وفي الأسنان خمسًا خمسًا)؟؟قلت: اعتبر في الجمع هناك أفراده وهنا حقيقته، مثاله فيالتعريف حقيقة الجنس واستغراقه، ولذلك كرَّر خمسًا؛ليستوعب الدية الكاملة باعتبار أخماسها. قال ابن الحاجب: العرب تكرر الشيء مرتين لتستوعب تفصيل جميع جسمهباعتبار المعنى الذي دل عليه اللفظ المكرر. وفيه أن الأخماس هناك زيادة على الدية. أخذته من (المرقاة).
(٢) قوله: وفي المامومة ثلث الدية إلخ: كذا في (الهداية). وقال في (المرقاة): قال الطيبي : وأمثال هذهالتقديرات تعبُّدٌ محض، لا طريق إلى معرفته إلا بالتوقيف.
Note 4
(٤) قوله: وفي السن خمس من الإبل: أو خمسون دينارا أو خمسائة درهم؛ لقوله ﷺ: في كل سن خمس من الإبل يعنينصف عُشر ديته لو حُرًّا، ونصف عُشر قيمته لو عبدًا، فإن قلت: تزيد حينئذٍ دية الأسنان كلها على دية النفس ثلاثةأخماسها، أي بناء على الغالب من أن الأسنان اثنان وثلاثون، فيجب فيها ستة عشر ألفَ درهم، وذلك دية النفسوثلاثة أخماسها. قلت: نعم، ولا بأس فيه؛ لأنه ثابت بالنص على خلاف القياس، كما في (الغاية) وغيرها. وفي(العناية): وليس في البدن ما يجب بتفويته أكثر من قدر الدية سوى الأسنان. (الدر المختار) و(رد المحتار) ملتقطمنهما.
Note 5
(٥) قوله: وفي العين خمسون: أي من الإبل، وهي نصف دية النفس. كذا في (الهداية).
Note 1
......آنے والی حدیث ”وفى الاسنان خمسا خمسا من الابل“ (دانتوں میں پانچ پانچ اونٹ ہیں) میں کیسے موافقت ہوگی تو اس کے جواب میں میں کہتا ہوں کہ وہاں جمع میں افراد کا اعتبار کیا گیا ہے اور یہاں اس کی حقیقت کا اعتبار کیا گیا ہے۔ اس کی مثال الف لام تعریفی میں ہے کہ اس سے حقیقت جنس اور استغراق دونوں بھی مراد ہوتے ہیں۔ اور اسی لئے ”خمسا“ کو کرر لایا گیا ہے تاکہ وہ باعتبار اجناس کامل دیت کو شامل ہوجائے۔ ابن حاجب فرماتے ہیں عرب میں کسی چیز کو دومرتبہ لانا اس لفظ کے معنی مطلوب کے اعتبار سے تمام جنس کی تفصیل کا احاطہ کرنے کے لئے ہوتا ہے، اور اس میں ”پانچ پانچ“ دیت پر زیادتی کو ظاہر کرنے کے لئے ہے (مرقات) 8 قوله : وفى الشفتين الدية الخ (اور ہونٹوں میں دیت ہے) اس بات کو جانو کہ بدن انسانی میں جس عضو کا کوئی ثانی نہیں یا اس میں کوئی ایسی صفت ہو جو مقصود ہے تو ان میں کامل دیت ہے اعضاء پانچ قسم کے ہیں۔ (1)۔ تنہا ایک ایک اور وہ تین ہیں ناک، زبان، عضو تناسل اور بدن انسانی میں صفات مقصودہ جو ایک ایک ہیں عقل، نفس، قوت شامہ اور قوت ذائقہ ہیں۔ (2) اور ایسے اعضاء جو جوڑ دار ہیں وہ دو آنکھ، دو کان، دو ابرو، دو ہونٹ، دو ہاتھ، عورت کے دو پستان، دو خصیے اور دو پیر ہیں۔ ان دونوں میں پوری دیت ہے اور ان میں سے ایک میں آدھی دیت ہے۔ (3) اور وہ اعضاء جو چار چار ہیں وہ آنکھ کی پلکیں ہیں اور ہر پلک میں چوتھائی دیت ہے۔ (4) اور جو اعضاء دس دس ہیں وہ دونوں ہاتھ اور دونوں پیر کی انگلیاں ہیں۔ دس انگلیوں میں کامل ایک دیت ہے۔ اور ہر انگلی میں دیت کا دسواں حصہ ہے۔ (5) اور جو اعضاء دس سے زائد ہیں وہ دانت ہیں اور وہ ہر ایک میں دیت کا بیسواں حصہ ہے۔ (ردالمحتار) اب رہا امام ابوداؤد اور امام نسائی نے جو روایت کی ہے کہ فقراء کے ایک بچے نے اغنیاء کے ایک بچے کا کان کاٹ دیا تو اس کے رشتہ دار، حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ اور انہوں نے عرض کیا کہ ہم فقراء لوگ ہیں تو حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے ان پر کوئی چیز مقرر نہیں فرمائی۔ اس میں ہمارے لئے اس بات پر دلیل ہے کہ بچہ کا عمد بھی خطا کے حکم میں ہے کیونکہ اس کی یہ حرکت اس کے اختیار صحیح سے نہیں ہے اسی لئے اس سے قتل میں قصاص نہیں لیا جاتا۔ بلکہ اس میں عاقلہ پر دیت ہوتی ہے۔ اور امام شافعی رحمہ اللہ نے فرمایا کہ بچہ کا عمد بھی عمد ہے اور اس پر اس کے مال میں سے دیت واجب ہوگی نیز امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ اس حدیث سے اس بات پر استدلال کئے ہیں کہ خطا کی جنایت اگر وہ فقراء ہوں تو عاقلہ پر لازم نہیں ہے۔ اور امام اعظم رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ چونکہ عاقلہ کی حدیث مطلق ہے اور اگر اس کے تنگدست عاقلہ کو کوئی...... دیت ہے اور دونوں آنکھوں میں دیت ہے اور ایک پیر میں آدھی دیت ہے9 اور دماغ تک پہنچنے والے زخم میں تہائی دیت ہے10 اور پیٹ کے زخم میں تہائی دیت ہے اور ہڈی ہٹ جانے والے زخم میں پندرہ اونٹ ہیں۔ اور ہاتھ پیر کی ہر ایک انگلی11 دس اونٹ ہیں۔ اور دانت12 میں پانچ اونٹ ہیں۔ (نسائی، دارمی)
Note 2
...... درہم کو دیت میں لیا جا سکتا ہے یا نہیں، اس میں اختلاف ہے، حضرت امام اعظم ابوحنیفہ اور امام احمد رحمہما اللہ فرماتے ہیں دیت میں اس کو اونٹ ہونے کے باوجود لیا جا سکتا ہے۔ پھر اس بارے میں کہ اونٹ اصل ہیں اور دینار و درہم اس کا بدل ہیں، یا دونوں اصل ہیں۔ اس بارے میں ان دونوں حضرات سے دو دو روایتیں آئی ہیں۔ اور امام مالک رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں اونٹ اصل ہیں کیونکہ وہ شریعت کی طرف سے مقرر ہیں۔ اور اونٹوں کے ہوتے ہوئے درہم و دینار کا کوئی اعتبار نہیں ہے اور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں اونٹ اگر پایا جائے تو اس کا کوئی بدل نہیں ہوسکتا سوائے اس کے دونوں کی رضامندی ہو۔ اگر اونٹوں پر قادر نہ ہو تو امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ سے اس بارے میں دو قول ہیں اور قول جدید میں یہ ہے کہ قبضہ کرتے وقت جو بھی قیمت ہوگی اس کا اعتبار کیا جائے گا خواہ زائد ہو یا کم اور یہ قول (جدید) راجح ہے۔ اور قول قدیم میں جو حضورؐ کا معمول بہ ہے اس میں یہ ہے کہ اس کا معادلہ (1000) ہزار دینار یا بارہ ہزار درہم سے ہوتا ہے۔ لیکن درہم سے دیت کی اس مقدار کے بارے میں اختلاف ہے۔ حضرت امام اعظم ابوحنیفہ رحمہ اللہ دس ہزار (10,000) درہم فرماتے ہیں۔ امام شافعی اور امام احمد رحمہما اللہ بارہ ہزار درہم فرماتے ہیں۔ کتاب اختلاف الائمہ میں ایسا ہی ہے۔ ظاہر حدیث حضرت امام اعظم ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کی تائید کرتی ہے کیونکہ حضور علیہ والہ الصلوۃ والسلام کا ارشاد ہے ”وعلى اهل الذهب“ اس کی اصل عبارت یہ ہوتی ہے کہ ”مائة من الابل على اهل الابل والف دينار او مايقوم مقامها وهو عشرة آلاف درهم على اهل الذهب“ یعنی اونٹ والوں پر سو اونٹ ہیں اور سونا رکھنے والوں پر ہزار دینار یا اس کے قائم مقام دس ہزار درہم۔ (مرقات) 6قولہ: وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية مائة من الابل (اور ناک کی دیت جب کہ اس کو مکمل طور پر کاٹ دے، سو اونٹ ہیں) اطراف اعضاء کے بارے میں قاعدہ یہ ہے کہ جب مکمل طور پر اس کی منفعت کو ختم کر دے یا آدمی میں جو خوبصورتی مقصود ہے اس کو پورے طور پر زائل کر دے تو مکمل دیت لازم ہے کیونکہ من وجہ یعنی یہ ایک اعتبار سے نفس کو ضائع کرنا ہے اور انسان کی عظمت و حرمت کی غرض سے اس کو پاک جان مکمل طور پر ضائع کرنے کے حکم سے ملا دیا گیا ہے۔ اس کی دلیل حضور پاک علیہ والہ الصلوۃ والسلام کا زبان اور ناک کے بارے میں مکمل دیت کا فیصلہ فرمانا ہے۔ اور اس (اصل) سے بہت سے جزئیات نکلتے ہیں۔ پس ہم ناک کے بارے میں کہتے ہیں کہ کامل دیت ہوگی۔ کیونکہ اس سے خوبصورتی کو جو مقصود ہے مکمل طور پر ختم کر دیا گیا ہے۔ اسی طرح ناک کے نرم حصے یا اس کے سرے کو کاٹ دے تو ایک پوری دیت دینا ہوگا۔ جیسا کہ ہم نے خوبصورتی کو زائل کرنے سے متعلق ذکر کیا ہے۔ اور اگر ناک کے نرم حصے کو بانس کے ساتھ کاٹ دے تو ایک ہی دیت واجب آئے گی کیونکہ یہ پورا ایک عضو ہے۔ (ہدایہ) 7قولہ: في الاسنان الدية (دانتوں میں دیت ہے) طیبی نے فرمایا اگر تم یہ کہو کہ اس حدیث میں اور...... ...... پیشہ اور کام کرتے ہیں تو ان پر دیت لازم آئے گی۔ (ہدایہ، مرقات، نیل الاوطار) اور مولانا شیخ محمد محدث تھانوی رحمۃ اللہ علیہ اس حدیث کی تاویل میں فرماتے ہیں ہوسکتا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دیت کو ان (فقراء) پر فوری طور پر لازم نہیں فرمایا اور فوری طور پر ان سے اسکا مطالبہ نہیں کیا بلکہ مہلت اور وسعت کو اس کی مدت مقرر فرمادی ہو یا شارع علیہ السلام کا یہ حکم ان کے حق میں خاص ہو یا یہ کہ یہ ابتدائی حکم ہو پھر حدیث شریف کا اتنا حصہ منسوخ ہوگیا ہو کیونکہ اس جیسی دوسری مثالوں میں دیت کو جاری کیا گیا ہے، یہ سب اس وقت ہے جب کہ جنایت کا ارتکاب کرنے والا آزاد ہو۔ اور اگر جنایت کرنے والا غلام ہو تو تب بھی اس میں یہی توجیہات رہیں گی مگر اس کی جنایت عاقلہ پر نہیں بلکہ غلام پر ہوگی۔ انتہی 9قولہ: وفي الرجل الواحدة نصف الدية(اور ایک پیر میں نصف دیت ہے) حضرت شعبی نے فرمایا کہ بدن میں جو اعضاء جوڑ دار ہیں ان کے ہر دو میں کامل دیت واجب ہوتی ہے جیسے دو آنکھ، دو ہاتھ، دو پیر، دو ہونٹ، دو کان، دو خصیے۔ اور ان دو میں سے ایک ایک میں آدھی دیت ہے۔ (مرقات) 10قولہ: وفي المامومة ثلث الدية دماغ تک پہنچنے والے زخم میں تہائی دیت ہے۔ (ہدایہ) اور مرقات میں ہے کہ علامہ طیبی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ اس قسم کے مقادیر محض تعبدی (غیر قیاسی) ہیں اس کی معرفت کا شریعت کے بیان کے سوا کوئی اور راستہ نہیں ہے۔ 11قولہ: وفي كل اصبع الخ (اور ہاتھ، پیر کی انگلیوں میں سے ہر انگلی کی دیت دس اونٹ ہیں) صاحب ہدایہ نے کہا: یہ اسی حدیث کی بناء پر ہے اور انگلیوں کی یہ دیت اس لئے بھی ہے کہ پوری انگلیوں کا کاٹنا جنس منفعت کو ختم کرنا ہے۔ اور ایسی صورت میں کامل دیت ہوتی ہے۔ اور انگلیاں دس ہیں اور کامل دیت ان دس پر تقسیم کی جائے گی۔ (ہدایہ) 12قولہ: وفي السن خمس من الابل : (اور دانت میں (دیت) پانچ اونٹ ہیں یا پچاس دینار یا پانچ سو دراہم ہیں۔ کیونکہ رسول پاک صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے ہر دانت میں پانچ اونٹ ہیں یعنی اگر آزاد ہے تو دیت کا بیسواں حصہ ہے۔ اور اگر غلام ہے تو اس کی قیمت کا بیسواں حصہ ہے۔ پس اگر تم کہو کہ ایسی صورت میں تمام دانتوں کی دیت جان کی دیت سے 3/5 بڑھ جاتی ہے۔ چونکہ عام طور پر دانت بتیس(32) ہوتے ہیں تو اس میں دیت