Hadith 3577

(1) The statement: Kill the doer and the one done to: Scholars agree sodomy is a major sin. They differed on its punishment. Al-Shafi‘i, in his more prevalent view, Abu Yusuf, and Muhammad said: The doer’s punishment is like adultery’s; if married, he is stoned; if unmarried, flogged a hundred lashes. For the recipient, al-Shafi‘i said this means a hundred lashes and a year’s exile, whether man or woman, married or not, as anal intercourse does not confer marital status. Some, including Malik and Ahmad, said: The sodomite is stoned, married or not. Another view of al-Shafi‘i: Both the doer and recipient are killed, as the hadith’s clear meaning. Some said the method is demolishing a structure on them or throwing them from a height, as with Lot’s people. Abu Yusuf and Muhammad said: It is like adultery, meaning its punishment, so the punished is stoned if married or flogged if not, as it resembles adultery in satisfying desire in a desired, forbidden manner. Abu Hanifa said: He is disciplined, not punished with a prescribed punishment. In Al-Durr: He is disciplined by burning, demolishing a wall, or dropping from a height with stones following. In Al-Hawi for al-Qadusi: Discipline includes flogging, throwing from a high place, or imprisonment in a foul place, but not castration or cutting; flogging is most sound. In Al-Fath: He is disciplined and imprisoned until death or repentance. If he persists in sodomy, the Imam kills him as policy. In Al-Ziyadat: The ruler decides for habitual sodomy, choosing to kill, strike, or imprison. In Al-Ashbah, regarding penetration: No punishment per the Imam unless repeated, then he is killed per the preferred view. Abu Hanifa’s evidence: The Companions differed on sodomy’s ruling. Some said burn with fire, others demolish a wall, others drop from a height with stones. If it equaled adultery, they would not differ, as they would not dispute a textual ruling, so it is disciplined with such measures, and the decision is the Imam’s. It is not like adultery, as it does not waste lineage, confuse ancestry, or corrupt the marital bed, and is rare due to lack of desire on one side, unlike adultery, driven by both. The narrated hadiths apply to policy or those deeming it lawful. (Gathered from Rahmat al-Umma, Al-Mirqat, Fath al-Qadir, Al-Durr al-Mukhtar, Radd al-Muhtar, and Kanz commentaries)

(١) قوله: فاقتلوا الفاعل والمفعول به: واتفقوا على تحريم اللواطة وإنه من الفواحش العظام. واختلفوا في حد اللوطي، فذهب الشافعي في أظهر قوليه وأبو يوسف ومحمد إلى أن حد الفاعل حد الزنا، أي إن كان محصنا يرجم، وإن لم يكن محصنا يجلد مائة، وعلى المفعول به عند الشافعي على هذا القول جلد مائة وتغريب عام، رجلًا كان أو امرأةً، محصنًا أو غير محصن؛ لأن التمكن في الدبر لا يحصنها، فلا يحد حد المحصنات. وذهب قوم إلى أن اللوطي يرجم، محصنًا كان أو غير محصن، وبه قال مالك وأحمد، والقول الآخر للشافعي: إنه يقتل الفاعل والمفعول به، كما هو ظاهر الحديث. وقد قيل: في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما. وقيل: رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط. وقال أبو يوسف ومحمد: هو كالزنا، وهذه العبارة تفيد اعترافهما بأنه ليس من نفس الزنا، بل حكمه حكم الزنا، فيحد حد الزنا، فيرجم إن كان محصنا، ويجلد إن لم يكن؛ لأنه ملحق بالزنا في المعنى؛ إذ اللواطة قضاء الشهوة في محل مشتهى على سبيل الكمال على وجه تمحض حرامًا. وعند أبي حنيفة يعزر، ولا يحد. قال في (الدر): يعزر بنحو الإحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من محل مرتفع بإتباع الأحجار. وفي (الحاوي) للقدسي: وتكلموا في هذا التعزير من الجلد ورميه من أعلى موضع، وحبسه في أنتن بقعة وغير ذلك سوى الإخصاء والجب والجلد أصح. وفي (الفتح): يعزر، ويسجن حتى يموت أو يتوب، ولو اعتاد اللواطة قتله الإمام سياسةً. قال في (الزيادات): والرأي إلى الإمام فيما إذا اعتاد ذلك، إن شاء قتله وإن شاء ضربه وحبسه. وفي (الأشباه) من أحكام غيبوبة الحشفة: ولا يحد عند الإمام إلا إذا تكرر فيقتل على المفتى به اهـ. ولأبي حنيفة أن الصحابة قد اختلفوا في حكم اللواطة، قال بعضهم: يحرق بالنار. وقال بعضهم: يهدم عليه الجدار. وقال بعضهم: ينكس من موضع مرتفع ويتبع بالأحجار. فلو كانت مساوية للزنا لما اختلفوا؛ إذ لا يظن بهم الاختلاف في المنصوص عليه، فيعزر بأمثال هذه الأمور، والرأي إلى الإمام. وليست هي في معنى الزنا؛ لأنه ليس فيها إضاعة الولد واشتباه الأنساب وإفساد الفراش، ولأنه نادر وقوعًا؛ لانعدام الداعي في أحد الجانبين، والداعي إلى الزنا من الجانبين، وما رووه فمحمول على السياسة أو على المستحل. (رحمة الأمة) و(المرقاة) و(فتح القدير) و(الدرالمختار) و (رد المحتار) وشروح (الكنز) ملتقط منها.