Hadith 3587

(2) The statement: The hadith of Safwan has inconsistency, etc.: If the victim gifts or sells the stolen item to the thief before the judge’s amputation ruling, amputation is dropped without dispute, as the dispute ends. After the ruling but before execution, Abu Hanifa and Muhammad say it is dropped; Abu Yusuf and al-Shafi‘i say it is not. Their evidence is Safwan’s hadith: He was sleeping in the Prophet’s (ﷺ) mosque with his cloak as a pillow. A thief stole it. Safwan caught him and brought him to the Prophet (ﷺ), who ordered amputation. Safwan said: Cut his hand for my cloak? I gift it to him. The Prophet (ﷺ) said: Why not before bringing him to me? This suggests gifting after the ruling does not drop amputation. We say: Execution completes the judge’s ruling in punishments. Before execution is like before the ruling. If owned before the ruling, no amputation; so too before execution. In Fath al-Qadir: In Mishkat, Safwan said: I sell it to him and forgive its price, and he was silent. Many narrations omit this, only saying: I did not intend this, or: Is an Arab’s hand cut for thirty dirhams? It is not confirmed he gifted it. The incident is one, so this addition is inconsistent, causing weakness. His saying: It is charity for him may have been after delivery, not ownership without possession. In Al-Mabsut: Some narrations say: I forgave him. The hadith narrates a specific case, not general. The Prophet’s (ﷺ) saying: Why not before bringing him to me? means to avoid exposing him. His face changed, and Safwan said: It seems to distress you. He replied: How could it not, when you aid devils against your Muslim brother? This shows he disliked exposure. It is not famously narrated that he amputated after the gift. If narrated, the thief may not have accepted the gift, and since his cover was exposed, the Prophet (ﷺ) purified him with the punishment, rejecting the gift. In our view, if the thief rejects the gift, amputation is not dropped. In Badhl al-Majhud: Safwan’s hadith is not evidence, as he said: It is charity for him, possibly meaning the stolen item or waiving amputation, which does not drop the punishment. Some narrations say: I gifted the amputation. It may mean he gifted the item but it was not received, and amputation is dropped only with gifting and possession.

(٢) قوله: في حديث صفوان اضطراب إلخ: اعلم أنه إذا وهب المسروق منه المال من السارق أو باعه منه، فإن كانقبل قضاء القاضي بالقطع سقط القطع عنه بلا خلاف لانقطاع خصومته. وإن كان بعد القضاء قبل الإمضاء يسقط القطع عند أبي حنيفة ومحمد ، وعن أبي يوسف أنه لا يسقط القطع عنه، وهو قول الشافعي وحجتهما حديث صفوان فإنه كاننائما في مسجد رسول الله ﷺ متوسدا بردائه، فجاء سارق، وسرق ردئه، فأتبعه حتى أخذه، فجاء به إلى رسول الله ﷺ فأمر بقطعه، فقال: تقطعه بسبب ردائي وهبتها له، فقال رسول الله ﷺ: (هلا قبل أن تأتيني). فهذا يدل على أن الهبة بعد القضاء لا تسقط القطع. ولنا أن الإمضاء يعني استيفاء الحدبالفعل من تتمة قول القاضي في باب الحدود، فما قبل الاستيفاء كما قبل القضاء، ولو ملكه قبل القضاء لا يقطع، فكذاقبل الاستيفاء. هذا حاصل ما في (المبسوط) و(بذل المجهود) و(فتح القدير) و(العناية)، والبسط في هذه الكتب، تركناهلطوله، من شاء الاطلاع عليه فليرجع إليها. وقال في (فتح القدير): وأما حديث صفوان، ففي رواية كما ذكر في (المشكاة) وفي رواية الحاكم في (المستدرك): قال: (أنا أبيعه وأنسته ثمنه)، وسكت عليه. وفي كثير من الروايات لميذكر ذلك، بل قوله: (ما كنت أريد هذا)، وقوله:(أيقطع رجل من العرب في ثلاثين درهما)، ولم يثبت أنه سلمه إليهفي الهبة، ثم الواقعة واحدة، فكان في هذه الزيادة اضطراب، والاضطراب موجب للضعف. ويحتمل كون قوله: (هو صدقة عليه ) كان بعد الدفع اليه وفي ذلك لايكون ملكا له قبل القبض انتهي . وقال في (المبسوط): فأما حديث صفوان ، فقد ذكر في بعض الروايات: عفوت عنه، والحديث حكاية حال لا عموم له ،معني قولهﷺ (هلا قبل ان تأتيني به) كيلا ينتهك ستره،الا تري ان ما روي ان وجه رسول الله ﷺ تغير، فقال صفوان: كأنه شق عليك ذلك يا رسول الله، قال: وكيف لا يشق عليّ، وكأنكم أعوان الشياطينعلى أخيكم المسلم، فعرفناه أنه كره هتك الستر عليه ولم يرو مشهورا أنه قطع يده بعد هبته. وإن روي ذلك فيحتملأن السارق لم يقبل الهبة، ولما انتهتك ستره استحب أن يطهره رسول الله ﷺ بإقامة الحد عليه، فلم يقبل الهبة لذلك.وعندنا إذا لم يقبل الهبة السارق لا يسقط القطع انتهى. وقال في (بذل المجهود): وأما حديث صفوان رضي الله عنه فلا حجة فيه؛ لأن المروي قوله: (هو عليه صدقة) وقوله: (هو يحتمل) أنه أراد به المسروق. ويحتمل أنه أراد به القطع وهبة القطع لا تسقط الحد، يدل عليه أنه روي فيبعض الرويات: أنه قال: وهبت القطع، وكذا يحتمل أنه تصدق عليه بالمسروق أو وهبه منه، ولكن لم يقبضه،والقطع انما يسقط بالهبة مع القبض.