Hadith 3885

(1) The statement: “prohibited the killing of women and children”: Shaykh Ibn al-Humam said: The six, except Nasa’i, narrated from Ibn Umar that a woman was found killed, and he prohibited killing women and children. I believe there is a consensus on the prohibition of killing women and children. Abu Bakr advised Yazid ibn Abi Sufyan when sending him to Sham: “Do not kill children, women, or the elderly,” as per the Hadith. However, those who fight from among those we say should not be killed, like the insane, children, women, elderly, or monks, are killed. Children and the insane are killed during their fighting, while others, like women and monks, are killed if they fight after being captured. A queen is killed even if she does not fight, as are a child or insane person who is a king, to break their power. As stated in (Al-Mirqat).

(2) The statement: “They are from them”: In (‘Umdat al-Qari): If you say this contradicts Bukhari’s narration from Ibn Umar prohibiting killing women and children, I say: Al-Khattabi said: “They are from them” means they share the ruling of their religion, as a disbeliever’s child is ruled as a disbeliever. This does not permit intentionally targeting their blood. It applies when reaching the fathers is only possible through them, so if they are harmed due to their intermingling, there is no blame for their killing. The Prophet (ﷺ) prohibited killing women and children intentionally, not in combat. If they fight, the prohibition is lifted, and the blood of disbelievers is permissible unless protected by a right. Tirmidhi narrated a Hadith prohibiting killing women and children, saying some Companions and others disliked it, which is the view of Thawri and Shafi‘i. Some scholars permitted killing women and children during night raids, which is the view of Ahmad and Ishaq. Our Shaykh said: Tirmidhi’s narration about Thawri and Shafi‘i’s dislike applies to killing them absolutely, in night raids or otherwise, but this is not so. Killing them outside night raids is unanimously prohibited if they do not fight, as Al-Nawawi stated in Sharh Muslim. If they fight, the majority say they are killed. Al-Tahawi titled a chapter: “What is prohibited from killing women and children in the land of war,” citing nine Companions prohibiting it. Some said it is impermissible to kill women and children in the land of war under any circumstance, and it is not permissible to target others if it risks harming them. For example, if the enemy uses their children as shields and Muslims cannot attack without hitting them, it is prohibited, or if they fortify with children, attacking the fortress is prohibited if it risks harming them, based on these Hadiths. I say: These are Al-Awza‘i, Malik, Shafi‘i in one opinion, and Ahmad in one narration. Abu Umar said: Scholars differed on attacking fortresses with catapults if polytheist children or Muslim captives are inside. Malik said: Do not attack the fortress or burn the disbelievers’ ships if Muslim captives are present. Al-Awza‘i said: If disbelievers use Muslim children as shields, do not attack or burn ships with Muslim captives. Thawri, Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad, Shafi‘i in the sound opinion, Ahmad, and Ishaq said: If reaching them requires harming children or women, it is permissible. Abu Umar said: Abu Hanifah, his companions, and Thawri said there is no issue with attacking polytheist fortresses even if Muslim captives or their children are inside, or burning ships targeting polytheists. If a Muslim is harmed, there is no blood money or expiation. Thawri said: If they are harmed, there is expiation but no blood money.

(١) قوله: نهى رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قتل النساء والصبيان: قال الشيخ ابن الهمام: أخرج الستة إلا النسائي عن ابن عمرأن امرأة وجدت مقتولة فنهى عن قتل النساء والصبيان، قال: وما أظن إلا أن حرمة قتل النساء والصبيان إجماع، وعن أبي بكر أنه أوصى يزيد بن أبي سفيان حيث بعثه إلى الشام، فقال: لا تقتلوا الولدان ولا النساء ولا الشيوخ، الحديث. قال: لكن يقتل من قاتل من كل من قلنا: إنه لا يقتل كالمجنون والصبي والمرأة والشيوخ والرهبان إلا أن الصبيوالمجنون يقتلان في حال قتالهما، أما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم، فإنهم يقتلون إذا قاتلوا بعد الأسر،والمرأة الملكة تقتل وإن لم تقاتل، وكذا الصبي الملِك والمعتوه الملك؛ لأن في قتل الملك كسر شوكتهن. كذا في (المرقاة).

(٢) قوله: هم منهم: قال في (عمدة القاري): فإن قلت: هذا يخالف ما ذكره البخاري عن ابن عمر نهى عن قتلالنساء والصبيان. قلت: قال الخطابي: قوله: (هم منهم) يريد في حكم الدين، فإن ولد الكافر محكوم له بالكفر، ولميرد بهذا القول إباحة دمائهم تعمدا لها وقصدا إليها، وإنما هو إذا لم يمكن الوصول إلى الآباء إلا بهم، فإذا أصيبوالاختلاطهم بالآباء لم يكن عليهم في قتلهم شيء. وقد نهى النبيﷺ عن قتل النساء والصبيان، فكان ذلك علىالقصد لا قتال فيهن، فإذا قاتلن فقد ارتفع الحظر، وأحل دماء الكفار إلا بشرط الحق، ولما روى الترمذي حديث ابن الذي فيه نهي عن قتل النساء والصبيان، قال: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي وغيرهم كرهوا قتل النساء والولدان، وهو قول الثوري والشافعي، ورخص بعض أهل العلم في البيات قتلالنساء فيهم والولدان، وهو قول أحمد وإسحاقوقال شيخنا: وما حكاهالترمذي عن الثوري والشافعي من كراهة قتل النساء والصبيان ظاهر في ترك القتلمطلقًا في البيات وغيره، وليس كذلك أما قتلهم في غير البيات، فأجمعوا على تحريمه إذا لم يقاتلوا كما حكاه النووي في شرح(مسلم). فإن قاتلوا فقال في (شرح مسلم) حكاية عن جماهير العلماء: يقتلون. وقال الطحاوي : باب ما نهى عنقتله من النساء والولدان في دار الحرب، ثم أخرج عن تسعة أنفس من الصحابة في النهي عن قتل الولدان والنسوان،ثم قال: فذهب قوم إلى أنه لا يجوز قتل النساء والولدان في دار الحرب على حال، وأنه لا يحل أن يقصد إلى قتل غيرهمإذا كان لا يؤمن في ذلك تَلَفُهم من ذلك أن أهل الحرب إذا تترسوا بصبيانهم، وكان المسلمون لا يستطيعون رميهمإلا بإصابة صبيانهم، فحرام عليهم رميهم في قول هؤلاء، وكذلك إن تحصنوا بحصن، وجعلوا فيه الولدان فحرامعليهم رمي ذلك الحصن إذا كنا نخاف في ذلك تلف نسائه وولدانهم، واحتجوا في ذلك بهذه الأحاديث التي رويناها.قلت: أراد بالقوم هؤلاء الأوزاعي ومالكا والشافعي في قول وأحمد في رواية. وقال أبو عمر: اختلفوا في رمي الحصونبالمنجنيق إذا كان فيها أطفال المشركين أو أسارى المسلمين، فقال مالك: لا يرمى الحصن، ولا تحرق سفينة الكفارإذا كان فيها أسارى المسلمين. وقال الأوزاعي: إذا تترس الكفار بأطفال المسلمين لم يرموا ولا تحرق المركب فيهأسارى المسلمين. وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي في الصحيح وأحمد وإسحاق : إذا كانلا يوصل إلى قتلهم إلا بتلف الصبيان أو النساء فلا بأس به. وقال أبو عمر: قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: لابأس برمي حصونالمشركين، وإن كان فيه أسارى من المسلمين وأطفالهم أو أطفال المشركين، ولا بأس أن يحرقالسفن ويقصد به المشركون، فإن أصابوا واحدا من المسلمين بذلك فلا دية ولا كفارة. وقال الثوري: إن أصابواففيه الكفارة ولا دية.