Hadith 3903

(1) The statement: “Rise to your leader, etc.”: In (Radd al-Muhtar): It is permissible, even recommended, to stand in respect for an arriving person worthy of honor. In (Al-Qunya): Standing in the mosque for someone entering out of respect, or a Qur’an reciter standing for someone worthy, is not disliked. In (Mushkil al-Athar): Standing for another is not inherently disliked; what is disliked is loving to have others stand for oneself. If one stands for someone not typically stood for, it is not disliked. Ibn Wahban said: In our time, standing is recommended to avoid resentment, hatred, or enmity, especially in places where standing is customary. Threats regarding standing apply to those who love having others stand before them, as Turks and non-Arabs do. This is supported by (Al-‘Inayah) and others, citing Shaykh Abu al-Qasim, who stood for the wealthy to honor them but not for the poor or students, saying the wealthy expect honor, and neglecting it harms them, while the poor and students seek only greetings and knowledge. See Risalat ash-Sharnilali for details.

(2) The statement: “These people have surrendered to your judgment, etc.”: This indicates the permissibility of arbitration in Muslim affairs, even major ones. Scholars unanimously agree on this, except the Khawarij, who objected to Ali’s arbitration, and he refuted them. As stated by Al-Nawawi in (‘Umdat al-Qari) and (Al-Hidayah).

(3) The statement: “I rule that their fighters be killed, etc.”: In (Al-Hidayah): The leader has discretion with captives: he may kill them if they do not accept Islam, as the Prophet (ﷺ) killed some captives like Uqbah ibn Abi Mu‘ayt to eliminate their corruption entirely. He may enslave them to repel their harm while benefiting Muslims, so none of the fighters may kill a captive independently, as the decision belongs to the leader. He may also free them as dhimmis for Muslims, as Umar did with the people of the Sawad, except for Arab polytheists and apostates, who are offered only Islam or the sword. If captives convert after capture, they are not killed, but enslavement is permissible, as Islam does not negate slavery as a consequence of prior disbelief after the cause of ownership is established. If they convert before capture, they are not enslaved and remain free, as conversion precedes the cause of ownership. As stated in (Al-Mirqat).

(١) قوله: قوموا إلى سيدكم إلخ: قال في (رد المحتار): يجوز، بل يندب القيام تعظيما للقادم أي إن كان ممن يستحقالتعظيم. قال في (القنية): قيام الجالس في المسجد لمن دخل عليه تعظيما وقيام قارئ القرآن لمن يجيء تعظيما لا يكرهإذا كان ممن يستحق التعظيم. وفي(مشكل الآثار): القيام لغيره ليس بمكروه لعينه، إنما المكروه محبة القيام لمن يقامله، وإن قام لمن لا يقام له لا يكره. قال ابن وهبان: أقول: وفي عصرنا ينبغي أن يستحب ذلك، أي القيام لما يورثتركه من الحقد والبغضاء والعداوة، لا سيما إذا كان في مكان اعتيد فيه القيام، وما ورد من التوعد عليه في حق منيحب القيام بين يَدَيْه كما يفعله الترك والأعاجم اهـ. قلت: يؤيده ما في (العناية) وغيرها عن الشيخ الحكيم أبي القاسمكان إذا دخل عليه غنيٍّ يقوم له ويعظمه، ولا يقوم للفقراء وطلبة العلم، فقيل له في ذلك، فقال: الغني يتوقع منيالتعظيم، فلو تركته لتضرر، والفقراء والطلبة إنما يطمعون جواب السلام والكلام معهم في العلم، وتمام ذلك فيرسالة الشرنيلالي.

(٢) قوله: هؤلاء نزلوا على حكمك إلخ: فيه جواز التحكيم في أمور المسلمين، وفي مهماتهم العظام. وقد أجمع العلماءعليه، ولم يخالف فيه إلا الخوارج، فإنهم أنكروا على عليٍّ التحكيم وأقام الحجة عليهم، قاله النووي. كذا في(عمدة القاري) و(الهداية).

(٣) قوله: فإني أحكم أن تقتل المقاتلة إلخ: في (الهداية). وهو في الأسارى بالخيار إن شاء قتلهم قال ابن الهمام: يعنيإذا لم يسلموا؛ لأنه صلي الله عليه واله وسلم قد قتل عن الأسرى إذ لا شك في قتله عقبة بن أبي معيط وغيره؛ لأن في قتلهم حسم مادةالفساد الكائن منهم بالكلية، وإن شاء استرقهم؛ لأن فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لأهل الإسلام، ولهذا، قلنا:ليس لاحد من الغزاة أن يقتل أسير بنفسه؛ لأن الرأي فيه إلى الإمام، وإن شاء تركهم أحرارًا ذمة للمسلمين لما بينا أنعمر فعل ذلك في أهل السواد لا مشركي العرب، والمرتدين لا يقبل منهم جزية، ولا يجوزاسترقاقهم،بل إما الإسلام وإما السيف، وإن أسلم الأسارى بعد الأسر لا نقتلهم، ولكن يجوزاسترقاقهم؛ لأن الإسلام لاينافي الرق جزاء على الكفر الأصلي، وقد وجد بعد انعقاد سبب الملك، وهو استيلاء على الحربي غير المشرك منالعرب، بخلاف ما لو أسلموا قبل الأخذ بأنهم لا يسترقون، ويكونون أحرارا؛ لأنه إسلام قبل انعقاد سبب الملكفيهم. كذا في (المرقاة).