Hadith 3972

(1) The statement: “I will surely expel the Jews and Christians from the Arabian Peninsula, etc.”: This did not come to pass during the lifetime of the Messenger of Allah (ﷺ). Then Umar expelled the Jews from Khaybar to Syria. Al-Shami said: The statement “land of the Arabs” in “Mukhtasar Taqwim al-Buldan”: The Arabian Peninsula consists of five regions: Tihamah, Najd, Hijaz, Arud, and Yemen. Tihamah is the southern part of Hijaz, Najd is the region between Hijaz and Iraq, Hijaz is a mountain range from Yemen to Syria, including Madinah and Oman. Arud is Al-Yamamah to Bahrain. Hijaz is named so because it separates Najd and Al-Yamamah. Some have described its boundaries in length and width in poetry: The peninsula of these Arabs is defined By the knowledge of its bounds until the Day of Resurrection. Its length, according to its researchers, Is from Aden to the highlands of Iraq. And from Jeddah’s coast, if you traverse its width, To the land of Syria by agreement. Abu Hanifah, Malik, al-Shafi’i, and other scholars have deemed it obligatory to expel disbelievers from the Arabian Peninsula and said: It is not permissible to allow them to reside there. In “Al-Bada’i,” it is stated: As for the land of the Arabs, no church or synagogue should remain in it, nor should wine or pigs be sold there, whether in a city, village, or any water source of the Arabs. Polytheists are prohibited from making the land of the Arabs their residence or homeland. This was mentioned by Muhammad as a distinction for the land of the Arabs over others and to purify it from false religions. The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Two religions shall not coexist in the Arabian Peninsula.” There is a difference of opinion on whether this ruling applies to the entire Arabian Peninsula or only parts of it. We hold that it applies to the entire Arabian Peninsula, while al-Shafi’i held that it is specific to Hijaz. He said: Disbelievers are not prevented from traveling through Hijaz, but they are not allowed to reside there for more than three days. In “Al-Durr al-Mukhtar” and “Radd al-Muhtar,” it is stated: If they enter for trade, it is permissible, but they are prevented from staying too long to establish residence, because their stay in the land of the Arabs with the payment of jizyah is like their stay elsewhere without jizyah. They are not prevented from trading but from prolonged residence. This is also the case in the land of the Arabs. (Sharh al-Siyar). It appears that the limit for prolonged stay is one year, reflect on this. As for entering Makkah and its sanctuary, al-Shafi’i prohibits it, while our Imam Abu Hanifah permits their entry to the Sacred Mosque and the sanctuary. Al-Shafi’i’s evidence is the statement of Allah, the Exalted: Indeed, the polytheists are impure, so let them not approach the Sacred Mosque after this, their year (Qur’an 9:28). For him, “not approaching” means not entering, so they are prohibited from entering the Sacred Mosque specifically, based on the apparent meaning of the verse. Malik holds that just as entry is prohibited to the Sacred Mosque, it is also prohibited to the rest of the sanctuary and other mosques by analogy. According to us, “not approaching” refers to not entering the Sacred Mosque for Hajj or Umrah, and they are not prohibited from merely entering it or other mosques. This is supported by Allah’s statement: after this, their year (Qur’an 9:28), as prohibiting entry does not suit the restriction of “after this year,” unlike prohibiting Hajj and Umrah, which occurs after a year. It is as if it were said: They shall not perform Hajj again. This is further supported by Allah’s statement: And if you fear poverty, Allah will enrich you from His bounty if He wills (Qur’an 9:28), meaning: If you fear poverty because disbelievers come to the Sacred Mosque for Hajj in groups and engage in trade, and preventing them would cause a loss in trade, which is a means of our sustenance, leading to poverty, do not fear it, for Allah will enrich you from His bounty if He wills, through spoils, rain, crops, hired pilgrims of Islam, or other means. This meaning suits prohibiting entry for Hajj and Umrah, as it is known that prohibiting mere entry would not cause fear of poverty, since they could avoid entering the Sacred Mosque and engage in trade in the city of Makkah, which would sustain them. In “Al-Madariq”: Let them not approach the Sacred Mosque means they should not perform Hajj or Umrah as they did in the pre-Islamic era after this, their year, which is the ninth year of Hijrah when Abu Bakr was appointed over the pilgrimage season. This is our position, and they are not prohibited from entering the sanctuary, the Sacred Mosque, or other mosques according to us. According to al-Shafi’i, they are prohibited from the Sacred Mosque specifically, and according to Malik, they are prohibited from it and other mosques. This is compiled from “Badhl al-Majhud,” “Al-Mirqat,” “Al-Arf al-Shadhi,” “Al-Durr al-Mukhtar,” “Radd al-Muhtar,” and “Al-Tafsir al-Ahmadiyya.”

(2) The statement: “Expel the Jews of the people of Hijaz and the people of Najran from the Arabian Peninsula”: It is said: Al-Shafi’i relies on the narration that the Prophet said: “Expel the Jews from the Arabian Peninsula,” and Umar expelled the people of dhimmah from Hijaz, some joining Syria and others Kufa. Abu Bakr expelled a group who joined Khaybar. This suggests that the “Arabian Peninsula” refers only to Hijaz. This has been responded to with several arguments, including: Interpreting “Arabian Peninsula” as Hijaz, even if valid as a metaphor by applying the name of the whole to a part, is countered by the opposite, which is to say that “Hijaz” refers to the Arabian Peninsula, either because it is surrounded by seas like the five regions or as a metaphor by applying the name of the part to the whole. Preferring one metaphor over another requires evidence, and there is no evidence except what is claimed from understanding one metaphor. Another argument is that the narration about the Arabian Peninsula contains an addition that does not alter the ruling of the narration, and such an addition is accepted. Another argument is that deducing the reason for the ruling in areas other than Hijaz is a technicality based on the establishment of the ruling. The deduced reason is taken from the established ruling, and the evidence only indicates the negation of establishment, not its affirmation, as seen in the hadith: “The Muslim and the disbeliever shall not have their fires visible to one another,” and the hadith: “Two religions shall not remain in the Arabian Peninsula,” and similar narrations. This deduction contradicts the explicit text stating that the reason is the aversion to two religions coexisting. If we assume the text only commands their expulsion from Hijaz, it would be necessary to extend it to the rest of the Arabian Peninsula for this reason, especially since the authentic text explicitly commands expulsion from the Arabian Peninsula. Furthermore, the most that the hadith of Abu Ubaydah, which explicitly mentions “the people of Hijaz,” implies is countered by the explicit statement in the hadith of Ibn Abbas, which mentions “Arabian Peninsula.” The implied meaning does not have the strength to oppose the explicit, let alone prevail over it. If you say: Does the term “Arabian Peninsula,” which has the status of a general term, get specified by the term “Hijaz” for those who allow specification by implication? I say: This implication is from the implications of a title, which is not acted upon by the meticulous scholars of usul, to the point that it is said only al-Daqqaq held this view. It is established among the leading scholars of usul that such cases are considered as specifying some individuals, not specification, except according to Abu Thawr. Thus, it is stated in “Nayl al-Awtar.”

(١) قوله: لأخزجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب إلخ: ولم يتفق لرسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم ذلك، ثم أخرج عمراليهود من خيبر إلى الشام. قال الشامي: قوله: (أرض العرب) في (مختصر تقويم البلدان): جزيرة العرب خمسة أقسام:تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن، فأما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز، وأما نجد فهي الناحية التي بينالحجاز والعراق، وأما الحجاز فهو جبل بقبل من اليمن حتى يصل بالشام، وفيه المدينة وعُمَان، وأما العروض فهواليمامة إلى البحرين، وإنما سمي الحجاز حجازًا؛ لأنه حجز بين نجد واليمامة نظم بعضهم حدها طولا وعرضا بقوله: جزيرة هذه الأعراب حدت بحد علمه للحشر باقي ما الطول عندفأ محققيه فمن عدن إلى ربو العراق وساحل جدة إن سرت عرضا إلى أرض الشام بالاتفاق وأوجب أبو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم من العلماء إخراج الكافر من جزيرة العرب وقالوا: لا يجوز تمكينهمسكناها. وقال في (البدائع): وأما أرض العرب فلا يترك فيها كنيسة ولا بيعة، ولا يباع فيها الخمر ولا الخنزير، مصرًا كان أوقريةً أو ماء من مياه العرب، ويمنع المشركون أن يتخذوا أرض العرب سكنا ووطنا، كذا ذكره محمد تفضيلا لأرضالعرب على غيرها وتطهيرا لها عن الدين الباطل. قال صلي الله عليه واله وسلم (لا يجتمع دينان في جزيرة العرب). واختلف في أن هذا الحكم لجميع جزيرة العرب أو لبعضها، فذهبنا إلى الأول، وقلنا: عم هذا الحكم بجميعجزيرة العرب، ولكن الشافعي ذهب إلى الثاني، وخص هذا الحكم بالحجاز، ثم قال: لا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز، ولا يمكنون من الإقامة فيه أكثر من ثلاثة أيام. وقال في (الدر المختار) و (رد المحتار) ولودخل لتجارة جاز، ولا يطيل فيمنع من أن يطيل فيها المكث حتى يتخذ فيها مسكنا؛ لأن حالهم في المقام في أرضالعرب مع التزام الجزية كحالهم في غيرها بلا جزية، وهناك لا يمنعون من التجارة، بل من إطالة المقام، فكذلك فيأرض العرب. (شرح السير). وظاهره أن حد الطول سنة تأمل، وأما دخوله مكة وحرمها، فلا يجوز عند الشافعي،وجوز إمامنا أبو حنيفة دخولهم المسجد الحرام والحرم. وحجة الشافعي قوله تعالى: (إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسْ فَلَا يَقْرَبُواْ ٱلْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا) (التوبه) ٢٨)ف(عدم القربان) عنده عبارة عن عدم الدخول، فيمنعون من دخول المسجد الحرم خاصة عملا بظاهر الآيةومالك، كما يمنع الدخول عن المسجد الحرام يمنع عن سائر الحرام يمنع عن سائر المساجد قياسا عليه. وعندنامعنى عدم القربان مع الحج والعمرة أي لا يدخلوا المسجد الحرام لأجلهما، ولا يمنعون من مجرد الدخول فيه، وفيسائر المساجد. ويؤيدنا قوله تعالى: (بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا)؛ إذ لا يناسب النهي عن الدخول التقييد ببعد العام بخلاف النهي عنالحج والعمرة؛ لأنه لا يكون إلا بعد عام، فكأنه قيل: لا يتمكنوا من الحج مَرَّةً أخرى، وكذا يؤيدنا قوله تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةَ فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَآءَ ) (التوبة: ٢٨)؛ لأن معناه إن خفتم فقرا بسبب أن الكفاريأتون إلى المسجد الحرام للحج جماعة جماعويشغلون فيه بالتجارة، فلو منعناجهم لفات العمل بالتجارة، وهي سببلبقائنا فَنذِلُّ بالفقر، فلا تخشوا منه فسوف يغنيكم اللّٰه من فضله إن شاء من الغنائم أو المطر أو النبات أو مستأجر حجالإسلام أو غير ذلك. وهذا المعنى إنما يناسب النهي عن الدخول للحج والعمرة؛ إذ من المعلوم إن لو كان المرادالنهي عن مجرد الدخول فيه، لم يخافوا منه عيلة؛ إذ يمكن أن لا يدخلوا المسجد الحرام، ويشتغلون بالتجارة في بلدةمكة ويكون ذلك سببا لبقائهم، انتهى. وفي (المدارك): فلا يقربوا المسجد الحرام، فلا يحجوا، ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهمهذا، وهو عام تسع من الهجرة حيث أمر أبو بكر على الموسم، وهو مذهبنا، ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وسائر المساجد عندنا، وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة. وعند مالك يمنعون منهومن غيره. التقطته من (بذل المجهود) و (المرقاة) و (العرف الشذي) و (الدر المختار) و (رد المحتار) و (التفسيراتالأحمدية).

(٢) قوله: أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب: قيل: وللشافعي ما روي أن النبي قال أخرجوا اليهود من جزيرة العرب، الخبر وأجلى عمر أهل الذمة من الحجاز فلحق بعضهم بالشام وبعضهم بالكوفة،وأجلى أبو بكر قوما فلحقوا بخيبر، فاقتضى أن المراد بجزيرة العرب هو الحجاز فقط. وقد أجيب عن هذا لاستدلال بأجوبة، منها: أن حمل جزيرة العرب على الحجاز وإن صحّ مجازا من إطلاق اسم الكل على البعض فهو معارضبالقلب، وهو أن يقال: المراد بالحجاز جزيرة العرب إما لانحجازها بالأبحار كانحجارها بالحرار الخمس، وإما مجازًا من إطلاق اسم الجزء على الكل، فترجيح أحد المجازين مفتقر إلى دليل، ولا دليل إلا ما ادعاه من فهم أحدالمجازين. ومنها: أن في خبر جزيرة العرب زيادة لم تغير حكم الخبر والزيادة كذلك مقبولة. ومنها: أن استنباط كون علة التقرير في غير الحجاز هي مصطلحة فرع ثبوت الحكم أعني التقرير لما علم من أن المستنبطة إنما تؤخذ من حكم الأصل بعد ثبوته، والدليل لم يدل إلا على نفي التقرير لا ثبوته؛ لما تقدم في حديث:(المسلم والكافر لا تترأى ناراهما). وحديث: (لا يترك بجزيرة العرب دينان) ونحوهما فهذا الاستنباط واقع في مقابلةالنص المصرَّح فيه بأن العلة كراهة اجتماع دينين، فلو فرضنا أنه لم يقع النص إلا على إخراجهم من الحجاز لكانالمتعين إلحاق بقية جزيرة العرب به لهذه العلة، فكيف والنص الصحيح مصرَّح بالإخراج من جزيرة العرب. وأيضًا غاية ما في حديث أبي عبيدة الذي صرَّح فيه بلفظ (أهل الحجاز) مفهومه معارض المنطوق ما في حديث ابن عباس المصرَّح فيه بلفظ (جزيرة العرب)، والمفهوم لا يقوي على معارضة المنطوق فكيف يرجح عليه، فإنقلت: فهل يخصص لفظ جزيرة العرب المنزل منزلة العام لما له من الإجزاء بلفظ الحجاز عند من جوز التخصيصبالمفهوم. قلت: هذا المفهوم من مفاهيم اللقب، وهو غير معمول به عند المحققين من أئمة الأصول حتى قيل: إنهلم يقل به إلا الدَّقَّاقُ. وقد تقرر عند فحول أهل الأصول أن ما كان من هذا القبيل يجعل من قبيل التنصيص علىبعض الأفراد، لا من قبيل التخصيص إلا عند أبي ثور. كذا في (نيل الأوطار).