Hadith 4003

(1) The statement: “Forbade striking the face”: This applies to the face of anything except a disbeliever during combat, as a Muslim may resort to this in such a situation.

(2) The statement: “And branding on the face”: Al-Nawawi said: Branding on the face is forbidden by consensus. For humans, it is prohibited due to their dignity and lack of necessity, as it causes torment. For non-humans, a group of Shafi’i scholars said it is disliked, while al-Baghawi indicated it is prohibited, which is the apparent meaning of this hadith, as cursing implies prohibition. Branding elsewhere is recommended for zakat or jizyah animals and permissible for others. It is recommended to brand sheep on their ears and camels and cattle at the base of their thighs for identification. In “Al-Durr al-Mukhtar,” it is permissible to bleed or cauterize animals. In “Umdat al-Qari,” Abu Hanifah said it is disliked as it causes torment and mutilation, which are prohibited. The response is that the prohibition is general, while the branding hadith is specific, so the specific takes precedence. I say: If their concurrence is established, the specific overrides the general; otherwise, it does not.

(١) قوله: نهى رسول اللّٰه وَلِ يه عن الضرب في الوجه: أي في وجه كل شيء إلا الكافر حال القتال؛ فإنه قد يلجأالمسلم إلى هذه الحال.

(٢) قوله: وعن الوسم في الوجه: قال النووي: الوسم في الوجه منهي عن بالإجماع، فأما وسم الآدمي فحرام لكرامته،ولأنه لا حاجة إليه، فلا يجوز تعذيبه، وأما غير الآدمي، فقال جماعة من أصحاب الشافعي: يكره. وقال البغوي: لايجوز فأشار إلى تحريمه، وهو الظاهر لهذا الحديث؛ إذ اللعن يقتضي التحريم، وأما غير الوجه فمستحب في نَعَمِ الزكاوالجِزْيَةِ، وجائز في غيرها، وإذا وسم فمستحب أن يسم الغنم في آذانها، والإبل والبقر في أصول أفخاذها، وفائدةالوسم التمييز، انتهى. وقال في (الدر المختار): ويجوز فَصْدُ البهائم وكَيُّها اه. وقال في (عمدة القاري): قال أبوحنيفة: مكروه؛ لأنه تعذيب ومثلة. وقد نهى عنهما، وأجيب عنه بأن ذلك النهي عام، وحديث الوسم خاص، فوجبتقديمه. قلت: إذا علم تقارنهما يقضي الخاص على العام، وإلا فلا.