Hadith 4222

(1) The statement: The Messenger of Allah (ﷺ) prohibited us from drinking or eating from gold or silver vessels: It is said in Ad-Durr Al-Mukhtar: Eating, drinking, anointing, or perfuming from gold or silver vessels is disliked for men and women due to the general wording of the Hadith. Similarly, eating with gold or silver spoons, applying kohl with them, or using them for similar purposes like a kohl stick, mirror, pen, inkpot, or the like is disliked if used directly for their customary purpose. Otherwise, there is no dislike, such as transferring food from a gold vessel to another place or pouring water or oil into the hand rather than directly on the head, then using it, there is no harm in it. [Mujtaba and others] This is clarified in Ad-Durar, so memorize it.

(2) The statement: wearing silk or brocade or sitting on them: In Fatawa Qadi Khan: Abu Hanifah said: There is no harm in spreading silk or brocade, sleeping on them, or using them for cushions, armrests, carpets, or curtains if they do not have images. Abu Yusuf and Muhammad said: All of this is disliked. The summary is that the prohibition in the Hadith is understood as forbiddance by them, but by him as dislike, as indicated by “no harm,” for the cautious one avoids what is permissible fearing it may be harmful, which is the meaning of the well-known Hadith: Leave what causes you doubt for what does not. Abu Hanifah did not have definitive evidence that the prohibition was for forbiddance, and the texts on prohibiting wearing silk do not include sitting, as sitting on something is not called wearing it, so he ruled it as disliked, and this is due to his caution in fatwa. His practice of piety is well-known and mentioned in his virtues, which are countless. So it is in Al-Marqah. It is said in Ad-Durr Al-Mukhtar: It is permissible according to him to use silk as a pillow, spread it, or sleep on it, but they (Abu Yusuf and Muhammad), Al-Shafi’i, and Malik said: It is forbidden, and this is the correct view, as in Al-Mawahib. I say: Memorize this, but it is contrary to the well-known view. It is said in Radd Al-Muhtar: It is permissible according to him because it is narrated that the Prophet (ﷺ) sat on a silk armrest, and there was a silk armrest on Ibn Abbas’s (may Allah be pleased with them) carpet. It is narrated that Anas attended a wedding and sat on a silk cushion. Sitting on silk is considered insignificant, not veneration, so it is like sitting on a carpet with images. [Minh from As-Siraj]

(١) قوله: نهانا رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم أن نشرب في آنية الفضة والذهب وأن نأكل فيها: قال في (الدر المختار): وكره الأكلوالشرب والادهان والتطيب من إناء ذَهَبٍ وفِضَّة للرجل والمرأة؛ لإطلاق الحديث، وكذا يكره الأكل بملعقة الفضةوالذهب والاكتحال بميلهما وما أشبه ذلك من الاستعمال، كمكحلة ومرآة وقلم ودواة ونحوها، يعني إذا استعملتابتداء فيما صنعت له بحسب متعارف الناس، وإلا فلا كراهة حتى لو نقل الطعام من إناء الذهب إلىموضع آخر أوصب الماء أو الدهن في كفه لا على رأسه ابتداء، ثم استعمله لا بأس به. (مجتبى) وغيره، وهو ما حرره في (الدرر)فليحفظ.

(٢) قوله: عن لبس الحرير والديباج وأن يجلس عليه: وفي (فتاوى قاضي خان): قال أبو حنيفة: لا بأس بافتراشالحرير والديباج، والنوم عليهما، وكذا الوسائد والمرافق والبسط والستور من الديباج والحرير إذا لم يكن فيهاتماثيل. وقال أبو يوسف ومحمد: يكره جميع ذلك اه. وحاصله: أن النهي في الحديث محمول على التحريم عندهما،وعنده على التنزيه، كما أشار إليه بقوله: (لا بأس)؛ فإن الورع من يدع ما لا بأس به مخافة أن يكون به بأس، وهومعنى الحديث المشهور: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك). وكان الإمام أبو حنيفة ما حصل له دليل قطعي على كوننهيه للتحريم، والنصوص في تحريم لبس الحرير لا تشتمله؛ لأن القعود على شيء لا يطلق عليه لبسه، فلهذا حكمبالتنزيه، وهذا من ورعه في الفتوى. وأما عمله بالتقوى فمشهور لا يخفى، ومذكور في مناقبه مما لا يحصى. قاله في (المرقاة). وقال في (الدر المختار: ويحل عنده توسد الحرير وافتراشه والنوم عليه، وقالا والشافعي ومالك: حرام، وهوالصحيح، كما في (المواهب). قلت: فليحفظ هذا، لكنه خلاف المشهور اه. قال في (رد المحتار): إنما حل عنده؛ لماروي: أن النبي صلي الله عليه واله وسلم جلس على مرفقة حرير، وكان على بساط ابن عباس رضي اللّٰه تعالى عنهما مرفقة حرير. وروي:أن أنسا حضر وليمة فجلس على وسادة حرير، ولأن الجلوس على الحرير استخفاف، وليس بتعظيم، فجرى مجرى الجلوس على بساط فيه تصاوير، (منح) عن (السراج).