Hadith 4621

(1) His statement: Singing breeds hypocrisy in the heart, etc. In Ad-Durr Al-Mukhtar, in the Book of Prohibitions and Permissions, it is stated in As-Siraj that all musical instruments are forbidden, and one may enter their gatherings without permission to stop the evil. Ibn Mas‘ud said, “The sound of amusement and singing breeds hypocrisy in the heart as water nurtures plants.” I say: In Al-Bazaziyyah, listening to the sound of musical instruments, like striking reeds, is forbidden, as it is said: “Listening to musical instruments is a sin, sitting for it is transgression, and taking pleasure in it is disbelief.” This refers to disbelief in the blessing, not gratitude, as the limbs are used contrary to their purpose. It is obligatory to avoid it so as not to hear, as he put his fingers in his ears upon hearing it. Arabic poetry containing immorality is disliked. This is either to emphasize the sin, as in Al-Ikhtiyar, or due to deeming it lawful, as in An-Nihayah. In Radd Al-Muhtar, it is said: The attribution to emphasizing the sin refers to calling it disbelief for exaggeration. The narration of him listening to poetry does not indicate the permissibility of singing and can be understood as referring to permissible poetry containing wisdom or admonition. The Hadith about his ecstasy is not authentic, and the discussion on singing was covered at the beginning of this chapter from At-Tafsir Al-Ahmadiyya, which is valuable in its field.

(۱) قوله : الغناء ينبت النفاق في القلب إلخ : قال في الدر المختار» في كتاب الحظر والإباحة: وفي «السراج» أن الملاهي كلها حرام ويدخل عليهم بلا إذنهم لإنكار المنكر، قال ابن مسعود: صوت اللهو والغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء النبات. قلت: وفي البزازية»: استماع صوت الملاهي كضرب قصب ونحوه حرام؛ لقوله : «استماع الملاهي معصية، والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر. أي بالنغمة، فصرف الجوارح إلى غير ما خلق لأجله كفر بالنعمة لا شكر، فالواجب كل الواجب أن يجتنب كيلا يسمع ؛ لما روي أنه أدخل إصبعه في أذنه عند سماعه، وأشعار العرب لو فيها ذكر الفسق تكره انتهى، أو لتغليظ الذنب، كما في الاختيار أو للاستحلال، كما في «النهاية». وقال في رد المحتار: قوله أو لتغليظ الذنب عطف على قوله : أي بالنعمة، يعني إنما أطلق عليه لفظ الكفر تغليظا، وما نقل أنه سمع الشعر لم يدل على إباحة الغناء، ويجوز حمله على الشعر المباح المشتمل على الحكمة والوعظ، وحديث تواجده لم : لم يصح، وقد مر الكلام في التغني في صدر هذا الباب مستوفى، نقلا عن التفسيرات الأحمدية فليتطالع؛ فإنه نفيس في بابه.