Hadith 4833

(1) His statement: “Beware of suspicion”: Meaning, avoid following suspicion in religion based on certainty, or in narration and information, or bad suspicion of Muslims. [Extracted from Al-Mirqat]

(2) His statement: “Do not spy or search”: Ibn Al-Malik said: Do not seek to learn anyone’s good or evil; both prohibited. Learning good may cause envy; evil, fault-finding and exposure. Blessed is one preoccupied with his faults from others’. [As stated in Al-Mirqat]

(3) His statement: “Do not outbid”: Some said: Seeking elevation over people, fitting previous and following. Or from outbidding meaning inflating, do not make some flee another by telling him speech or doing something causing flight. [Extracted from Al-Mirqat]

(4) His statement: “Do not envy”: Meaning, do not wish removal of another’s blessing, whether desiring it or not. [As stated in Al-Mirqat]

(5) His statement: “Do not hate”: Apparently, prohibition of hatred reinforces commanding love absolutely, except harming religion; then love is forbidden, hatred permitted: to avoid making it a means, severing a cause of disunity. From: Hold firmly to Allah’s rope all together and do not become divided [Al Imran: 103]. Some investigators said: Do not engage in enmity’s causes. [As stated in Al-Mirqat]

(6) His statement: “Do not turn away”: Meaning, do not sever or turn backs from brothers or avert from them. From “back,” as severers turn backs. Some said: Meaning, do not backbite. [As stated in Al-Mirqat]

(7) His statement: “Be servants of Allah as brothers”: Meaning, you are equal as Allah’s servants, one nation: envy, hatred, severing contradict your state. Obliged to treat as brothers in affection, mutual aid in righteousness, piety, advice in all good, sympathy. [As stated in Al-Mirqat]

(8) His statement: “Do not compete”: Commentators said competition and envy are same in meaning, though different in origin. I say: Competition implies exaggeration leading to dispute: do not envy or dispute in base worldly matters; your competition should be in precious pleasing otherworldly things. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: إياكم والظن أي احذروا اتباع الظن في أمر الدين الذي مبناه على اليقين، أو اجتنبوا الظن في التحديث والإخبار، أو اتقوا سوء الظن بالمسلمين. التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله: ولا تحسسوا ولا تجسسوا : قال ابن الملك: أي لا تطلبوا التطلع على خير أحد ولا على شره، وكلاهما منهي عنه؛ لأنه لو اطلعت على خير أحد ربما يحصل لك حسد، بأن لا يكون ذلك الخير فيه، ولو اطلعت على شره تعيبه وتفضحه، وقد ورد طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: ولا تناجشوا قيل: المراد به طلب الترفع والعلو على الناس وهو المناسب لسابقه ولاحقه. وقيل: من النجش بمعنى التنفير، أي لا ينفر بعضكم بعضا بأن يسمعه كلاما ، أو يعمل شيئا يكون سبب نفرته. التقطته من «المرقاة».

(٤) قوله: ولا تحاسدوا : أي لا يتمنى بعضكم زوال نعمة بعض، سواء أرادها لنفسه أو لا. كذا في «المرقاة»

(٥) قوله: ولا تباغضوا والأظهر أن النهي عن التباغض تأكيد للأمر بالتحابب مطلقا، إلا ما يختل به الدين؛ فإنه لا يجوز حينئذ التحابب، ويجوز التباغض؛ لأن غرض الشارع اجتماع كلمة الأمة لقوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ) (آل عمران: (۱۰۳) ولا أن التحابب سبب الاجتماع، والتباغض موجب الافتراق، فالمعنى: لا يبغض بعضكم بعضا . وقال بعض المحققين: أي لا تشتغلوا بأسباب العداوة. كذا في «المرقاة».

(٦) قوله: ولا تدابروا أي لا تقاطعوا، ولا تولوا ظهوركم عن إخوانكم، ولا تعرضوا عنهم. مأخوذ من الدبر؛ لأن كلا من المتقطعين يولي دبره صاحبه. وقيل : معناه لا تغتابوا. كذا في «المرقاة».

(٧) قوله: كونوا عباد الله إخوانا والمعنى: أنتم مستوون في كونكم عبيد الله، وملتكم واحدة، والتحاسد والتباغض والتقاطع منافية لحالكم ، فالواجب أن تعاملوا معاملة الأخوة، والمعاشرة في المودة، والمعاونة على البر، والنصيحة بكل حسنة. كذا في «المرقاة».

(۸) قوله: ولا تنافسوا : قال الشراح التنافس والتحاسد في المعنى واحد، وإن اختلفا في الأصل. قلت: لكن التنافس يفيد المبالغة التي قد تفضي إلى المنازعة، فالمعنى: لا تحاسدوا ولا تنازعوا في الأمور الخسيسة الدنيوية، بل ينبغي أن يكون تنافسكم في الأشياء النفيسة المرضية الأخروية. كذا في «المرقاة»..