Hadith 5051

(1) His statement: This is the son of Adam: It is apparent that this is a sensory indication to a conceptual form, and likewise his statement: "And this is his term." Its clarification: that he pointed with his hand forward in the area of the ground, or in the distance of the air by length or width. And said: This is the son of Adam, then moved it back and stopped it near what was before. And said: This is his term, and placed his hand, meaning at the utterance of his statement: This is the son of Adam. And this is his term at the nape of his neck, meaning in the back of the place he pointed to for the term, then extended, meaning spread his hand in the form of opening, pointing with his palm and fingers, or the meaning of extension is widening in the distance from the place he pointed to for the term, and said: And there, with fatha on the tha and tashdid on the mim, meaning over there, and pointed to the distance of that place, "his aspiration," meaning what he hopes for. And its summary: it is only for the conceptual indication awakening from the sleep of heedlessness, showing that the term of the son of Adam is nearer to him than his aspiration, and that his aspiration is longer than his term. (As stated in Al-Mirqat) And it is said in Al-Kawkab ad-Durri: It is apparent that the intent is representing the term with the hand, and it is placed on the nape, as if the term is grasping the person like the grasp of the palm on him, and the human does not need indication and explanation, and it is possible that his grasp by Allah on the neck is a composite indication, so the neck is as if it is the human and the grasping hand on it is his term, and on this, specifying the neck with the grasp without the rest of his body, although humanity is not specific to any of its parts, is for what it has of additional merit over the other parts; for the grasper on the neck hardly lets the grasped escape from him, unlike the grasper on other than it from the limbs, and because the neck is used to express the whole, and other aspects.

(۱) قوله: هذا ابن آدم الظاهر أن هذا إشارة حسية إلى صورة معنوية، وكذا قوله: «وهذا أجله». وتوضيحه: أنه أشار بيده إلى قدامه في مساحة الأرض، أو في مسافة الهواء بالطول أو العرض. وقال: هذا ابن آدم، ثم أخرها وأوقفها قريبا مما قبله. وقال: هذا أجله، ووضع يده أي عند تلفظه بقوله: هذا ابن آدم. وهذا أجله عند قفاه» أي في عقب المكان الذي أشار به إلى الأجل، ثم بسط أي نشر يده على هيئة فتح يشير بكفه وأصابعه، أو معنى بسط وسع في المسافة من المحل الذي أشار به إلى الأجل، فقال: وثم يفتح المثلثة وتشديد الميم أي هنالك، وأشار إلى بعد مكان ذلك، «أمله أي مأموله وخلاصته: إنما هو للإشارة المعنوية المنبهة من نوم الغفلة المبينة أن أجل ابن آدم أقرب إليه من أمله، وأن أملهه أطول من أجله. كذا في المرقاة». وقال في الكوكب الدري الظاهر أن المراد تمثيل الأجل باليد، وقد وضعت على القفا، فكأن الأجل قابض على المرء كقبض الكف عليه، والإنسان غير محتاج إلى الإشارة والبيان، ويمكن أن يكون قبضه الله على رقبة إشارة مركبة، فيكون الرقبة كأنها إنسان واليد القابضة عليها أجله، وعلى هذا فتخصيص الرقبة بالقبض دون سائر جسده مع أن الإنسانية غير مختصة بشيء من أجزائه لما لها من مزيد ومزية إليه إلى سائر الأجزاء؛ فإن القابض على الرقبة لا يكاد ينفلت منه المقبوض بخلاف القابض بغيرها من الآراب، ولأن الرقبة يعبر بها عن الجميع إلى غير ذلك من الوجوه.